फैक्टम वैलेट का सिद्धांत

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यह लेख Abha Singhal द्वारा लिखा गया है। इस लेख में, लेखक ने फैक्टम वैलेट के सिद्धांत और भारत में बाल विवाह और गोद लेने के मामलों के संबंध में इसकी प्रयोज्यता (एप्लीकेबिलिटी) पर विस्तार से चर्चा की है। आगे बढ़ते हुए, इस लेख में पाठकों की बेहतर समझ के लिए फैक्टम वैलेट के सिद्धांत से संबंधित ऐतिहासिक निर्णयों का भी उल्लेख किया गया है। इस लेख का अनुवाद Shreya Prakash के द्वारा किया गया है।

Table of Contents

परिचय

भारत और दुनिया भर में मानवाधिकारों के उल्लंघन के सबसे प्रचलित रूपों में से एक बाल विवाह है, खासकर जब यह एक लड़की के विवाह से संबंधित हो। उक्त कार्य दोनों बच्चों के लिए हानिकारक है, लेकिन समय से पहले यौन संबंधों के कारण महिला बच्चे पर इसका अपेक्षाकृत अधिक प्रभाव पड़ता है, जिससे जल्दी गर्भधारण हो जाता है, जो बच्चे के समग्र विकास के लिए बेहद हानिकारक होता है। इस कार्य को उचित ठहराने के लिए अंग्रेजों द्वारा देश में फैक्टम वैलेट का सिद्धांत लागू किया गया, जो बिना किसी कानूनी आपत्ति के बाल विवाह करने की अनुमति देता है। भारत में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की इस अवधारणा का प्रवेश हिंदू कानून के तहत दो प्रमुख विचारधाराओं, अर्थात् मिताक्षरा विचारधारा और दयाभागा विचारधारा के माध्यम से हुआ था, दोनों ने भारत की सामाजिक- कानूनी व्यवस्था को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की उत्पत्ति और अर्थ

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत रोमन कहावत “फैक्टम वैलेट क्वॉड फिएरी डबुइट” से उत्पन्न हुआ है, जिसका अनुवाद है ‘जो नहीं किया जाना चाहिए वह पूरा होने पर वैध हो जाता है।’ इसका अनिवार्य रूप से मतलब है कि एक बार जब कोई कार्य पूरा हो जाता है और अंततः पूरा हो जाता है, ऐसा न होने पर भी वैध माना जाएगा। इसकी स्थापना उन प्रथाओं या अनुष्ठानों को उचित ठहराने के लिए की गई थी जिन्हें गैरकानूनी और शून्य माना जाता था। इसके अलावा, इस सिद्धांत का उपयोग केवल उन नियमों और कार्यों के खिलाफ किया जाता है जो प्रकृति में निर्देशिका हैं और जिनका पालन करना अनिवार्य नहीं है। इस प्रकार, यह सिद्धांत किसी ऐसे कार्य को ठीक करने के लिए अप्रभावी माना जाता है जो अनिवार्य पाठ का उल्लंघन करता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई विवाह संबंधित पक्षों या उनके अभिभावकों की सहमति के बिना किया जाता है, तो फैक्टम वैलेट के इस सिद्धांत का उपयोग इसकी वैधता को बनाए रखने के लिए किया जा सकता है, बशर्ते कि इसे किसी भी वैधानिक कानून में अमान्य या शून्य नहीं माना जाता है, क्योंकि यह इसे अनिवार्य पाठ का एक भाग बना देगा। 

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, समानता, न्याय और सद्भावना के विचारों पर, भारत में ब्रिटिश अदालतों ने हिंदू कानून का प्रशासन करते समय फैक्टम वैलेट के विचार को लागू किया। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इस कहावत को भारत में लाने का कारण शुरू में एक लड़की की शादी को उचित ठहराना था, जिसे उसके माता-पिता ने नाबालिग होने पर छोड़ दिया था। यह अधिनियम तब लागू होता है जब किसी अवयस्क लड़की के विवाह का कार्य अनियमित रूप से या हिंदू कानून की अवहेलना करते हुए किया और संपन्न हुआ गया हो।

Lawshikho

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की स्थापना से पहले, देश में कोई संहिताबद्ध अधिनियम नहीं था और परिणामस्वरूप, इसे नियंत्रित करने के लिए धर्मशास्त्रों का उपयोग किया जाता था। धर्मशास्त्र न्यायशास्त्र का एक प्राचीन निकाय है, जिसमें पारस्परिक संबंधों और राज्य और उसके लोगों के बीच संबंधों से संबंधित नियम शामिल हैं। यदि पाठ का कोई उल्लंघन होता, तो विवाद को हल करने के लिए फैक्टम वैलेट के सिद्धांत का उपयोग किया जाता था।

हिंदू कानून विचारधारा

हिन्दू कानून दुनिया का सबसे प्राचीन कानून माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह लगभग 6,000 वर्ष पुराना है। यह लोगों द्वारा व्यक्तियों की जरूरतों को पूरा करने और उनके लिए अधिकतम संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए बनाया गया था। समय के साथ कानूनों को लेकर टिप्पणीकारों के बीच राय में असमानता आ गई। उस समय तक, विभिन्न संहिताए स्थापित और विकसित की जा चुकी थी, जिन्हें देश के एक हिस्से में स्वीकार किया गया था लेकिन दूसरे द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। इस विरोधाभास और विभिन्न मतों के समूह के कारण, विभिन्न विचारधाराओं का उदय हुआ, जिनमें से दो प्रमुख धाराएँ थीं:

  1. मिताक्षरा, और
  2. दयाभागा।

मिताक्षरा विचारधारा

ऐसा माना जाता है कि मिताक्षरा विचारधारा की स्थापना विज्ञानेश्वर द्वारा की गई थी, जो 12वीं सदी के चाणक्य राजवंश के विद्वान थे। विज्ञानेश्वर के कार्य को मिताक्षरा के नाम से भी जाना जाता है, जो मूलतः याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक टिप्पणी है, जिसे हिंदू कानून के तहत सबसे पवित्र ग्रंथों में से एक माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि मिताक्षरा विचारधारा का पालन मुख्य रूप से देश के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में किया जाता है।

इसके अलावा, मिताक्षरा विचारधारा संयुक्त परिवार संपत्ति के सिद्धांत का पालन करती है, जिसके तहत संबंधित परिवार के सभी सदस्य पैतृक संपत्ति का अधिकार मानते हैं, और जिसमें बेटे संपत्ति में बराबर हिस्सा साझा करते हैं।

दयाभागा विचारधारा

दयाभाग विचारधारा एक ऐसी विचारधारा है जिसके बारे में माना जाता है कि इसकी स्थापना जिमुतवाहन ने की थी, जो बंगाल प्रांत के 12वीं सदी के विद्वान भी थे। जिमुतवाहन के काम को दयाभाग के नाम से भी जाना जाता था, जो याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक टिप्पणी थी, जिसे देश के पूर्वी और दक्षिणी हिस्सों में सबसे पवित्र और स्वर्गीय ग्रंथों में से एक माना जाता है।

इसके अतिरिक्त, यह विचारधारा संपत्ति के उस प्रकार को मान्यता देता है जिसमें व्यक्तिगत स्वामित्व संयुक्त स्वामित्व पर हावी होता है और जिसके तहत उक्त मालिक को अपने सद्भाव से संपत्ति का निपटान करने का अधिकार होता है। भारतीय सामाजिक-कानूनी विकास को आकार देने में दयाभागा विचारधारा को जो चीज अधिक महत्वपूर्ण बनाती है, वह महिलाओं को संपत्ति में बराबर हिस्सेदारी का अधिकार है।

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की प्रयोज्यता

बाल विवाह के संबंध में

बाल विवाह की अवधारणा कहती है कि जिस विवाह में एक या दोनों पक्ष नाबालिग हैं या देश के कानूनी मानकों के अनुसार वयस्कता की आयु प्राप्त नहीं कर पाए हैं, उन्हें कानूनी रूप से विवाह शुरू करना चाहिए। भारतीय कानूनों के अनुसार, लड़के के लिए वयस्कता की आयु 21 वर्ष और लड़की के लिए 18 वर्ष है। उक्त आयु पूरी होने से पहले होने वाला विवाह बाल विवाह माना जाएगा और इसलिए, शून्य प्रकृति का होगा। भारत के कुछ हिस्सों में, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, लड़कियों को आमतौर पर परिवारों पर बोझ माना जाता है, और यह उन क्षेत्रों में व्यापक रूप से प्रचलित एक बहुत ही आम गलत धारणा है कि एक बार जब लड़की परिपक्व (मेच्योर) होने लगती है, तो उसके अपने माता-पिता की पसंद से विवाह करना के खिलाफ विद्रोह करने की अधिक संभावना होती है, और इसका मुख्य परिणाम शीघ्र विवाह होता है।

वेंकटाचार्युलु बनाम रंगाचार्युलु (1890) के मामले में, भारतीय न्यायपालिका ने बाल विवाह की वैधता को इस आधार पर बरकरार रखा कि यह एक अनुबंध नहीं था और कहा कि भले ही शादी करने वाला व्यक्ति नाबालिग या मानसिक रूप से विक्षिप्त हो, फिर भी इसकी वैधता यदि विवाह अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का विधिवत पालन और अनुष्ठान किया जाता है, तो संबंधित विवाह का निर्धारण नहीं किया जा सकता है।

इसके अतिरिक्त, शिवानंदी बनाम भगवंतयम (1963) के मामले में, माननीय मद्रास उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि भले ही बाल विवाह कानून द्वारा निषिद्ध है, लेकिन इसे चुनौती नहीं दी जा सकती है और यदि उस विवाह से संबंधित सभी औपचारिक अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों को अमान्य घोषित नहीं किया जा सकता है, पार्टियों द्वारा विधिवत प्रदर्शन किया गया। इसके अलावा, अदालत ने यह भी माना कि विवाह की वैधता का दायरा कानून के प्रावधानों से परे है।

गोद लेने के मामलों के लिए

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत गोद लेने के मामलों में भी लागू किया गया था, जिसमें वैध गोद लेने के लिए पालन किए जाने वाले नियमों और प्रक्रियाओं से युक्त कुछ कानूनी पाठ थे, लेकिन जिन्हें अनिवार्य नहीं माना जाता था। फैक्टम वैलेट का सिद्धांत उन विशिष्ट गोद लेने को उचित ठहराने के लिए लागू किया गया था जिन्हें अनियमित और दोषपूर्ण माना जाता था। हालाँकि, यह सिद्धांत उन मामलों पर लागू नहीं किया गया था जिनमें गोद लेने की अवधारणा के खिलाफ स्पष्ट वैधानिक रोक या निषेध था।

उदाहरण के लिए, यदि कोई गोद लिया जाना था जो हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956 के प्रावधानों का पूर्ण उल्लंघन था, तो इस कथित सिद्धांत के आवेदन को शून्य माना जाता था। इसलिए, गोद लेने के मामलों में फैक्टम वैलेट का सिद्धांत केवल उन मामलों पर लागू होता है जहां इससे संबंधित नियम प्रकृति में केवल निर्देशिका हैं और किसी वैधानिक विनियमन द्वारा निषिद्ध नहीं हैं।

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 29(1) से संबंधित मामलों के लिए

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 29(1) कहती है कि इस अधिनियम के लागू होने से पहले कोई भी हिंदू विवाह, उस समय प्रचलित रीति-रिवाजों के अनुसार वैध माना जाता था, और ऐसा विवाह देश का कानूनी परिदृश्य में बाद के किसी भी बदलाव से अमान्य नहीं होगा। उदाहरण के लिए, यदि 1945 में शादी करने वाला एक हिंदू जोड़ा एक ही गोत्र का था, जो कानून के अनुसार अब हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत निषिद्ध माना जाता है, तो उक्त विवाह कानून की नजर में शून्य नहीं माना जाएगा। फैक्टम वैलेट का सिद्धांत ऐसे विवाहों को मान्य करता है, क्योंकि यह सिद्धांत अनिवार्य रूप से उन कार्यों को स्वीकार करता है जो पहले स्थान पर नहीं किए जाने चाहिए थे। जैसा कि पहले स्पष्ट किया गया था, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के लागू होने से पहले, देश में विवाह की वैधता के संबंध में कोई संहिताबद्ध कानून नहीं था, और इसलिए, जब कोई विरोधाभास होता था, तो तथ्य के सिद्धांत के आवेदन द्वारा इसे माफ कर दिया जाता था। इसलिए, धारा 29(1) ऐसे विवाहों को मान्यता और वैधता प्रदान करके इस सिद्धांत को दर्शाती है जो इस तरह के अधिनियम के अधिनियमन से पहले शुरू किए गए थे।

वर्तमान परिदृश्य में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की प्रासंगिकता

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि इसका उपयोग अभी भी अदालतों द्वारा कुछ कार्यों को उचित ठहराने और मान्य करने के लिए किया जाता है जो न केवल हिंदू कानून बल्कि किसी वैधानिक प्रावधान का भी उल्लंघन करते हैं। हालाँकि, इस सिद्धांत का भी विरोध किया गया है और इसकी आलोचना की गई है, क्योंकि यह पुराना लगता है और मानव अधिकारों और सामाजिक न्याय के आधुनिक सिद्धांतों का पूर्ण उल्लंघन है। इसके अलावा, यह तर्क दिया जा रहा है कि फैक्टम वैलेट का यह सिद्धांत पितृसत्तात्मक धारणाओं के मनोविज्ञान पर आधारित है जो समाज में महिलाओं की स्वायत्तता और गरिमा की घोर उपेक्षा करता प्रतीत होता है। यदि अभी भी लागू किया जाता है, तो इस सिद्धांत का काफी हद तक दुरुपयोग उन कुछ प्रथाओं को सही ठहराने के लिए किया जा सकता है जो मानवाधिकारों और समानता, न्याय और अच्छे सद्भाव के मूल्यों के खिलाफ हैं, जैसे कि बाल विवाह, दहेज, सती, बहुविवाह, और कन्या भ्रूण हत्या, जो महिलाओं और बच्चों और समग्र रूप से समाज की वृद्धि और विकास के लिए हानिकारक हैं।

महत्वपूर्ण कानूनी मामले 

सरला मुद्गल बनाम भारत संघ (1995)

तथ्य

इस मामले में, हिंदू महिलाओं द्वारा अपने पतियों के खिलाफ इस्लाम में परिवर्तित होने और अपनी मौजूदा शादियों को खत्म किए बिना दोबारा शादी करने के लिए चार याचिकाएं दायर की गईं थीं। महिलाओं ने भारतीय दंड संहिता की धारा 494 के तहत दूसरी शादी की वैधता को चुनौती दी।

मुद्दा

क्या कोई हिंदू पति इस्लाम अपनाकर अपनी पहली शादी तोड़े बिना दूसरी शादी कर सकता है और क्या ऐसी शादी कानून की नजर में वैध मानी जाएगी।

फैसला

सर्वोच्च न्यायालय ने माना कि इस्लाम में रूपांतरण और पहली शादी को खत्म किए बिना दूसरी शादी को वैध विवाह नहीं माना जाएगा और हिंदू पति धारा 494 के तहत उत्तरदायी होगा, जो द्विविवाह को दंडित करता है। माननीय न्यायालय ने फैक्टम वैलेट के सिद्धांत के आवेदन को खारिज कर दिया, क्योंकि दूसरी शादी वैधानिक प्रावधान का उल्लंघन थी और एक विवाह के मूल सिद्धांत के खिलाफ थी। इसके अलावा, अदालत ने कहा कि फैक्टम वैलेट का सिद्धांत विवाह के मामलों में लागू नहीं होता है।

देइवानई अची और अन्य बनाम आर.एम.ए.एल.सी.टी. चिदम्बरम चेट्टियार और अन्य (1953)

तथ्य

इस मामले में, एक विधवा और विधुर का विवाह ‘सुयमरियाथाई पंथ’ या स्वाभिमानी पंथ द्वारा अपनाए गए समारोहों के अनुसार किया जाता है, जो पुरोहित मारुप्पु बुघम या एंटी पुरोहित एसोसिएशन के तत्वावधान में है। उन्होंने बिना किसी अनुष्ठान या समारोह का पालन किए शादी करने का फैसला किया; उन्होंने बस अपने सभी रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच एक बैठक बुलाई और घोषणा की कि वे पति-पत्नी बन जाएंगे और उसके बाद साथ रहना शुरू कर देंगे।

मुद्दा

क्या यह एक वैध विवाह है और क्या फैक्टम वैलेट का सिद्धांत यहां लागू किया जा सकता है।

फैसला

इस मामले में, मद्रास उच्च न्यायालय ने माना कि विधवा और विधुर के बीच विवाह वैध नहीं है, क्योंकि वर्ष 1967 में, हिंदू विवाह (मद्रास संशोधन) अधिनियम पारित किया गया था, जिसके तहत धारा 7A को हिंदू विवाह अधिनियम 1955 में पेश किया गया था। धारा 7A में किसी विवाह को वैध माने जाने के लिए पालन की जाने वाली कुछ शर्तें निर्धारित की गईं, और उक्त धारा को पूर्वव्यापी माना गया, जिससे यह निर्णय भी इसके अंतर्गत आता है। अत: फैक्टम वैलेट का सिद्धांत यहां लागू नहीं किया जा सका।

पार्वती अम्मल बनाम गोपाल गौंडर और अन्य (1956)

तथ्य

इस मामले में, याचिकाकर्ता पार्वती और प्रतिवादी गोपाल मंदिर गए और थाली बांधने सहित समारोह किए, जिसे हिंदुओं के बीच विवाह का प्रतीक माना जाता है, लेकिन सप्तपथ संस्कार नहीं किया, जिसे शास्त्र के अनुसार एक आवश्यक अभ्यास माना जाता है। उन्होंने शादी कर ली और कुछ समय बाद अलग हो गए। याचिकाकर्ता ने यह दावा करते हुए प्रतिवादी से गुजारा भत्ता मांगना शुरू कर दिया कि वे कानूनी रूप से विवाहित हैं।

मुद्दा

क्या यह कानूनी विवाह है, भले ही उन्होंने सप्तपथी समारोह नहीं किया हो?

फैसला

मद्रास के माननीय उच्च न्यायालय ने माना कि फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को लागू करके विवाह वैध था। अदालत ने कहा कि जिस समुदाय से याचिकाकर्ता और प्रतिवादी थे, वहां थाली बांधने की प्रथा को सप्तपथी के समान ही महत्वपूर्ण अभ्यास माना जाता था, और कोई भी सबूत यह नहीं कहता है कि विवाह को वैध ठहराए जाने के लिए सप्तपथी को आवश्यक माना गया था।

हेम सिंह और मूला सिंह बनाम हरनाम सिंह और अन्य (1954)

तथ्य

इस मामले में, अपीलकर्ता, हेम सिंह और मूला सिंह, प्रतिवादी हरमन सिंह के चचेरे भाई थे। प्रतिवादी के पास कोई पुरुष मुद्दा नहीं था और उसने गोद लेने के विलेख (डीड) द्वारा गुरमेज सिंह को गोद लिया था। अपीलकर्ताओं ने प्रथागत कानून के तहत विलेख की वैधता को चुनौती दी और तर्क दिया कि केवल करीबी लोगों को ही अपनाया जा सकता है क्योंकि गुरमेज 8वीं डिग्री में उनका संपार्श्विक था।

मुद्दा

क्या गोद लेना प्रथागत कानून के तहत वैध था, और क्या इसे उचित ठहराने के लिए फैक्टम वैलेट के सिद्धांत का उपयोग किया जा सकता है?

फैसला

सर्वोच्च न्यायालय ने गोद लेने की वैधता को बरकरार रखा और कहा कि किसी करीबी व्यक्ति को गोद लेने की आवश्यकता केवल निर्देशिका प्रकृति की है और अनिवार्य नहीं है; इसलिए, इसे उचित ठहराने के लिए फैक्टम वैलेट का सिद्धांत लागू किया जाएगा।

सलेख चंद बनाम सत्या गुप्ता और अन्य (2008)

तथ्य

भारत का माननीय सर्वोच्च न्यायालय एक सिविल अपील पर सुनवाई कर रहा था जिसमें इस बात पर असहमति थी कि चारों भाइयों को विरासत में मिले घर का मालिक कौन होना चाहिए। इस मामले में वादी ओम प्रकाश और सलेख चंद ने कहा कि उन्होंने चार भाइयों में से एक की विधवा चंद्रा से जमीन का एक-चौथाई हिस्सा खरीदा था, जिनकी बिना किसी समस्या के मृत्यु हो गई थी। दूसरी ओर, प्रतिवादी, सत्या गुप्ता और अन्य ने बिक्री विलेख की वैधता पर विवाद करते हुए दावा किया कि ब्रिजेश कुमार चंद्र भान के एकमात्र उत्तराधिकारी थे और भान ने दूसरे भाई बट्टू के भाई ब्रिजेश कुमार को गोद लिया था।

मुद्दा

माननीय न्यायालय के समक्ष मुद्दा यह था कि क्या चंद्रभान द्वारा ब्रिजेश को गोद लेना हिंदू कानून के तहत वैध और उचित था और क्या इसे वैध बनाने के लिए फैक्टम वैलेट का सिद्धांत लागू किया गया था या नहीं।

फैसला

माननीय न्यायालय ने इस मामले में माना कि चंद्रभान द्वारा ब्रिजेश कुमार को गोद लेना कानून की नजर में अमान्य माना गया क्योंकि यह हिंदू कानून के अनिवार्य ग्रंथों के विपरीत था जो बहन के बेटे को गोद लेने पर रोक लगाता है। इसके अलावा, न्यायालय ने यह भी माना कि फैक्टम वैलेट का सिद्धांत उन मामलों पर लागू नहीं किया जा सकता जो अनिवार्य ग्रंथों के प्रावधानों के सीधे उल्लंघन में थे। इसलिए, माननीय न्यायालय ने वादी के पक्ष में चंद्रभान की विधवा द्वारा निष्पादित बिक्री विलेख की वैधता को बरकरार रखा और प्रतिवादी की अपील को खारिज कर दिया।

निष्कर्ष

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून का एक सिद्धांत है जो एक ऐसे कार्य को उचित ठहराता है जिसे पहले स्थान पर उचित नहीं ठहराया जाना चाहिए था। आधुनिक समय में, जब समानता, न्याय और अच्छे सद्भाव के मूल्यों को बनाए रखने और कायम रखने के लिए विशिष्ट कानून स्थापित किए गए हैं, तो फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की प्रासंगिकता सवालों के घेरे में है। इसे मानवाधिकारों के उल्लंघन के लिए चुनौती दी गई है और इसकी आलोचना की गई है, जिससे महिलाओं पर सबसे बुरा प्रभाव पड़ता है, जैसे कि बाल विवाह के मामले, जो मानवाधिकारों का घोर उल्लंघन है, जो बच्चे के समग्र मनोवैज्ञानिक और शारीरिक विकास को गंभीर रूप से प्रभावित करता है और भारतीय समाज में निर्दोषों के साथ घोर अन्याय के लिए जिम्मेदार है। इसलिए, एक जटिल और विवादास्पद अवधारणा होने के कारण, इससे जुड़े सामाजिक और कानूनी मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, आधुनिक परिदृश्यों के आलोक में इसकी जांच करने की आवश्यकता है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (एफएक्यू)

ब्रिटिश अदालतों ने भारत में हिंदू कानून लागू करने में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को कैसे लागू किया?

ब्रिटिश अदालतों ने समानता, न्याय और अच्छे सद्भाव के सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को लागू किया। अंग्रेज हिंदू कानून की परंपराओं और रीति-रिवाजों का सम्मान करते थे, और इस सिद्धांत को केवल निर्देशिका ग्रंथों पर लागू करते थे, देश में अनिवार्य लोगों पर नहीं।

हिंदू कानून के तहत विभिन्न कानूनों के संहिताकरण ने फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को कैसे प्रभावित किया?

कानूनों का संहिताकरण जैसे-

  1. हिंदू विवाह अधिनियम, 1955;
  2. हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956; और
  3. हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956,

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की प्रासंगिकता कम हो गई। ऐसा इसलिए है क्योंकि संहिताबद्ध कानूनों ने हिंदू कानून के विभिन्न पहलुओं के लिए विशिष्ट नियम निर्धारित किए हैं, जिससे उनका पालन करना अनिवार्य हो गया है, जिससे फैक्टम वैलेट का सिद्धांत अमान्य हो गया है।

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की आलोचनाएँ क्या हैं?

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत नैतिकता, सामाजिक कल्याण और न्याय के सिद्धांतों के खिलाफ है, क्योंकि यह उन कार्यों को मान्य करता है जो अनैतिक, अवैध या बड़े पैमाने पर समाज के लिए हानिकारक हैं। इसके अलावा, यह असंगत है क्योंकि यह केवल हिंदू कानून के कुछ पहलुओं पर लागू होता है। यह हिंदू कानून ग्रंथों की कठोर व्याख्या पर आधारित है, उनके पीछे के उद्देश्य और भावना को नजरअंदाज कर दिया गया है।

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के तहत विवाहों पर कैसे लागू होता है?

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के तहत उन विवाहों पर लागू होता है जो अनियमित रूप से या हिंदू धर्मग्रंथों में निहित अनिवार्य ग्रंथों द्वारा निर्धारित औपचारिक संस्कारों और आवश्यकताओं का पालन किए बिना किए जाते हैं। इसके अलावा, फैक्टम वैलेट का सिद्धांत यह घोषित करता है कि एक बार विवाह हो जाने और संपन्न हो जाने के बाद, इसे प्रकृति में वैध माना जाना चाहिए, भले ही यह संस्कारों और रीति-रिवाजों को पूरा किए बिना या इसमें शामिल पक्षों की सहमति के बिना किया गया हो। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फैक्टम वैलेट का यह सिद्धांत उन विवाहों पर लागू नहीं होता है जो हिंदू कानून के अनिवार्य या आवश्यक ग्रंथों द्वारा निषिद्ध हैं, जैसे कि रिश्ते की निषिद्ध डिग्री के भीतर विवाह या विभिन्न जातियों के व्यक्तियों के बीच संपन्न विवाह।

हिंदू कानून के तहत निर्देशिका ग्रंथों और अनिवार्य ग्रंथों के बीच क्या अंतर है?

हिंदू कानून के तहत निर्देशिका और अनिवार्य ग्रंथों के बीच अंतर यह है कि निर्देशिका पाठ, जैसा कि नाम से पता चलता है, प्रकृति में एक निर्देशिका है और हिंदू कानून के वैकल्पिक और अनुशंसित नियम या सिद्धांत हैं। दूसरी ओर, अनिवार्य ग्रंथ वे ग्रंथ हैं जो हिंदू कानून के आवश्यक या अनिवार्य नियमों को निर्धारित करते हैं, जैसे कि हिंदू कानून के तहत अनाचार विवाहों पर रोक लगाने का नियम।

हिंदू कानून का प्रत्यक्ष उल्लंघन करने वाले किसी कार्य में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को लागू करने या न लागू करने के क्या परिणाम होंगे?

यदि फैक्टम वैलेट का सिद्धांत किसी ऐसे अधिनियम पर लागू किया जाता है जो हिंदू कानून के तहत उल्लिखित अनिवार्य ग्रंथों का उल्लंघन है, तो अधिनियम कानूनी रूप से बाध्यकारी और प्रभावी हो जाता है। दूसरी ओर, यदि हिंदू कानून के पूर्ण उल्लंघन में किए गए कार्य पर फैक्टम वैलेट का सिद्धांत लागू नहीं किया जाता है, तो कार्य अमान्य हो जाता है और कानून की नजर में अमान्य हो जाता है।

हिंदू कानून के वे कौन से स्रोत हैं जो विवाह और गोद लेने के कार्यों की वैधता को नियंत्रित करते हैं?

हिंदू कानून के स्रोत जो विवाह और गोद लेने जैसे कार्यों की वैधता को नियंत्रित करते हैं, वे स्मृति, वेद, धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र जैसे प्राचीन ग्रंथ हैं। इसके अलावा, अन्य स्रोत जैसे रीति-रिवाज और प्रथाएं (जैसे स्थानीय, आदिवासी, पारिवारिक और जाति-संबंधी रीति-रिवाज), दयभागा और मिताक्षरा जैसे पचड़े और टिप्पणियाँ, न्यायिक मिसालें, और वैधानिक कानून जैसे हिंदू विवाह अधिनियम, 1955; हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम, 1956; और हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956।

ऐसे कौन से कारक हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि किसी दिए गए मामले में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को लागू किया जा सकता है या नहीं?

वे कारक जो यह निर्धारित करते हैं कि किसी दिए गए परिस्थिति में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत को लागू किया जा सकता है या नहीं, हिंदू कानून के सिद्धांतों के उल्लंघन की प्रकृति और सीमा, मामले में शामिल पक्षों की सहमति, शामिल पक्षों के इरादे, दूसरों के हितों और अधिकारों, सार्वजनिक स्वास्थ्य और नैतिकता, और समानता, न्याय और अच्छे सद्भाव जैसे मापदंडों पर अधिनियम का प्रभाव और परिणाम।

भारत में बाल विवाह पर फैक्टम वैलेट के सिद्धांत के संभावित प्रभाव क्या हैं?

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के तहत ऐसे बाल विवाहों की वैधता को बनाए रखने के लिए लागू किया जाता है जो भारत में बच्चों, विशेषकर लड़कियों के अधिकारों और कल्याण के लिए हानिकारक हैं। इसके अतिरिक्त, बाल विवाह से समय से पहले यौन संबंध, स्वास्थ्य जोखिम, शिक्षा और रोजगार के अवसरों की कमी और भी बहुत कुछ होता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि फैक्टम वैलेट का सिद्धांत बाल विवाह के अधीन बच्चों की सहमति और भलाई की अनदेखी करता है, जिससे देश में बच्चों के अधिकारों को नुकसान पहुंचता है।

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की अवधारणा समानता, न्याय और सद्भावना की अवधारणाओं से कैसे संबंधित है?

फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के अनुप्रयोग के लिए एक लचीला दृष्टिकोण प्रदान करने और सक्षम करके समानता, न्याय और अच्छे सद्भाव की अवधारणाओं से संबंधित है। फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के तहत देश की सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकताओं को स्वीकार करता है और ऐसे मामले में शामिल पक्षों के लिए कठिनाइयों से बचने की कोशिश करता है जो हिंदू कानून के तहत अनिवार्य या आवश्यक ग्रंथों के सीधे उल्लंघन में किया जा रहा है। इसके अतिरिक्त, फैक्टम वैलेट का सिद्धांत हिंदू कानून के तहत व्यक्ति के हितों और समुदाय के हितों के बीच संतुलन बनाने का भी प्रयास करता है।

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत के संभावित विकल्प क्या हैं?

हिंदू कानून के तहत फैक्टम वैलेट के सिद्धांत के विकल्प शून्य और शून्यकरणीय कार्यों के सिद्धांत हैं। शून्य कार्यों के सिद्धांत में कहा गया है कि हिंदू कानून के तहत आवश्यक या अनिवार्य ग्रंथों के उल्लंघन में किया गया कोई भी कार्य शून्य और शून्य है और इसका कोई कानूनी प्रभाव नहीं है। दूसरी ओर, शून्यकरणीय कार्यों के सिद्धांत में कहा गया है कि ऐसे कार्य जो हिंदू कानून की किसी निर्देशिका या गैर-अनिवार्य ग्रंथों के उल्लंघन या उल्लंघन में किए जाते हैं, कानून की नजर में वैध हैं, लेकिन केवल तब तक जब तक कि उन्हें खत्म नहीं किया जा रहा हो या किसी सक्षम न्यायिक प्राधिकारी द्वारा चुनौती दे कर रद्द कर दिया जा रहा हो।

समकालीन हिंदू समाज में फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की चुनौतियाँ क्या हैं?

फैक्टम वैलेट के सिद्धांत की संभावनाएं और चुनौतियां यह हैं कि यह सिद्धांत स्वास्थ्य, शिक्षा, आधुनिकीकरण, शहरीकरण और वैश्वीकरण जैसे कारकों से प्रभावित हिंदू समाज के बदलते मानदंडों और नियमों को अपनाने के मुद्दे का सामना करता है। इसे देश के वैधानिक कानूनों के साथ सामंजस्य बिठाने की चुनौती का भी सामना करना पड़ता है, जो न्याय, समानता और सद्भाव के मूल्यों पर आधारित हैं। इसके अलावा, फैक्टम वैलेट का सिद्धांत तेजी से विकसित हो रहे भारतीय समाज में महिलाओं और बच्चों के मानवाधिकारों को संरक्षित और बढ़ावा देने के मुद्दे का सामना करता है।

संदर्भ

  • https://www.lawcolumn.in/doctrine-of-factum-valet/

 

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