यह लेख नोएडा के सिम्बायोसिस लॉ स्कूल के छात्र Sushant Biswakarma ने लिखा है। यह लेख हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम, 1956 का गहन शोध विश्लेषण (इन डेप्थ रिसर्च एनालिसिस) है। इस लेख का अनुवाद Sonia Balhara और  Dnyaneshwari Anarse द्वारा किया गया है।

परिचय (इंट्रोडक्शन)

हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम (हिन्दू अडोप्शन एंड मेंटेनेंस एक्ट) हिंदू द्वारा बच्चों को गोद लेने की कानूनी प्रक्रिया और बच्चों, पत्नी और ससुराल वालों के रखरखाव (मेंटेनेंस) सहित अन्य कानूनी दायित्वों (लीगल ओब्लिगेशंस) से संबंध रखता है। इस लेख के पहले भाग में, हिंदुओं के लिए गोद लेने से संबंधित होगा और दूसरा भाग रखरखाव  से संबंधित  होगा। 

हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम की प्रयोज्यता (ऍप्लिकेबिलिटी ऑफ़ हिन्दू अडोप्शन एंड मेंटेनेंस एक्ट)

अधिनियम (एक्ट) के अनुसार – एक हिंदू का मतलब केवल उस व्यक्ति से नहीं है जो हिंदू धर्म का पालन करता है बल्कि इसमें हिंदू धर्म के अन्य उप-धर्म भी शामिल हैं, जैसे- बौद्ध, जैन, सिख, वीरशैव, लिंगायत, या आर्य समाज के सदस्य। हिंदू की परिभाषा में ब्रह्मो और प्रार्थना के अनुयायी (फोल्लोवेर्स) भी शामिल हैं।

वास्तव में, हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम भारत में रहने वाले सभी लोगों को शामिल करता है जो ईसाई, मुस्लिम, पारसी या यहूदी नहीं हैं।

अधिनियम इस पर प्रकाश डालता है:

• वैध दत्तक ग्रहण (वैलिड अडोप्शन) क्या है?
• बच्चों को कौन गोद ले सकता है?
• गोद लेने के बाद होने वाले अन्य कर्तव्यों (डूटीएस) और दायित्वों  के साथ बच्चों को गोद लेने की प्रक्रिया।

दत्तक ग्रहण क्या है (व्हाट इज अडॉप्शन)

अधिनियम में प्रति “अडोप्शन” शब्द का कोई विवरण (डिस्क्रिप्शन) नहीं है, लेकिन यह एक हिंदू कानून है जो धर्मशास्त्र के असंबद्ध (उन्कोडीफ़िएड) हिंदू कानूनों, विशेष रूप से मनुस्मृति से लिया गया है।

मनुस्मृति में दत्तक ग्रहण (अडोप्शन) को ‘किसी और के पुत्र को लेना और उसे अपना बना लेना’ के रूप में बताया गया है।

हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम ने ‘पुत्र’ शब्द इस्तेमाल करने के बजाये ‘ संतान (चाइल्ड)’ शब्द का पय्रोग करके ‘गोद लेने’ की परिभाषा को बहुत व्यापक (वाइड) बना दिया है। संतान में एक लड़का और एक लड़की दोनों शामिल हैं, न कि सिर्फ एक बेटा।

लोकतंत्र की सेवा के लिए समय के साथ-साथ परिवर्तन के लिए समाज में एक संहिताबद्ध (कोडिफेईएड) और समान कानून (यूनिफार्म लेजिस्लेशन) की ज़रुरत थी, इसलिए इस अधिनियम में उल्लिखित (मेंशन्ड) प्रक्रिया  के बिना कोई भी दत्तक ग्रहण नहीं किया जा सकता है। यदि इस अधिनियम की उपेक्षा (नेग्लेक्टिंग) करते हुए कोई दत्तक ग्रहण किया जाता है, तो दत्तक ग्रहण को शून्य (वोयड) माना जाएगा।

दत्तक ग्रहण तभी मान्य होगा जब यह इस अधिनियम के अनुपालन (कॉम्पलियन्स) में किया गया हो।

बच्चे को कौन गोद ले सकता है (हु कैन अडॉप्ट ए चाइल्ड)

बच्चे को गोद लेने के लिए व्यक्ति को हिंदू होना चाहिए और उसमे गोद लेने की क्षमता होनी चाहिए। एक हिंदू पुरुष जो बच्चे को गोद लेना चाहता है उसे अधिनियम की धारा 7 में प्रदान की गई आवश्यकताओं को पूरा करना होगा और एक हिंदू महिला जो गोद लेना चाहती है उसे धारा 8 का पालन करना होगा।

एक हिंदू पुरुष की गोद लेने की क्षमता (द कैपेसिटी ऑफ़ ए हिन्दू मेल टू अडॉप्ट)

धारा 7 में कहा गया है कि एक पुरुष हिंदू जो बच्चा गोद लेने को तैयार है, उसे निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

• बहुमत की आयु प्राप्त की (अटैनेड द ऐज ऑफ़ मेजोरिटी); तथा
• ध्वनि मन (साउंड माइंड) हो।
• एक ऐसी पत्नी होनी चाहिए जो जीवित हो जिसकी सहमति पूर्ण रूप से आवश्यक हो।
• अगर पत्नी पागलपन (इनसैनिटी) या अन्य कारणों से सहमति देने में असमर्थ है तो इसे नजरअंदाज (ओवरलुक) किया जा सकता है।
• यदि किसी व्यक्ति की कई पत्नियां हैं, तो गोद लेने के लिए सभी पत्नियों की सहमति आवश्यक है।

भोला एवं अन्य बनाम रामलाल एवं अन्य के मामले में, वादी (प्लैनटिफ) की दो पत्नियां थीं और दत्तक ग्रहण की वैधता (वैलिडिटी) प्रश्न में थी क्योंकि उसने गोद लेने से पहले अपनी एक पत्नी की सहमति नहीं ली थी।

वादी का तर्क था कि उसकी पत्नी फरार हो गई थी और उसे मृत माना जा सकता था।

मद्रास हाई कोर्ट ने देखा कि वादी की पत्नी भाग गई थी, लेकिन उसे मृत नहीं माना जा सकता था जब तक कि उसे कम से कम सात साल तक नहीं सुना गया हो। यह माना गया कि जब तक पत्नियां जीवित हैं, वैध दत्तक ग्रहण के लिए प्रत्येक पत्नी की सहमति आवश्यक है।

अगर पत्नी ने किसी अन्य धर्म में धर्मांतरण (कन्वर्शन) किया है या दुनिया को त्याग दिया है, तो गोद लेने के लिए उसकी सहमति आवश्यक नहीं है। लेकिन, एक हिंदू पुरुष के लिए बच्चों को गोद लेने के लिए एक जीवित पत्नी का अस्तित्व (एक्सिस्टेंस) एक आवश्यक अपेक्षा (एसेंशियल रिक्वायरमेंट) है।

एक हिंदू महिला की गोद लेने की क्षमता (द कैपेसिटी ऑफ़ ए हिन्दू फीमेल टू अडॉप्ट)

अधिनियम की धारा 8 में कहा गया है कि एक हिंदू महिला जो बच्चा गोद लेना चाहती है, उसे यह करना होगा:

• अल्पसंख्यक की आयु प्राप्त कर ली है; 
• ध्वनि मन हो;
• या तो विधवा हो;
• तलाकशुदा, या
• गोद लेने के लिए अविवाहित।

यदि उसका पति जीवित है, तो उसके पास बच्चा गोद लेने की क्षमता नहीं होगी।

गोद लेने के लिए बच्चे को कौन दे सकता है (हु कैन गिव ए चाइल्ड फॉर अडॉप्शन)

हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियम की धारा 9 के अनुसार बच्चे के माता-पिता और अभिभावक (गार्जियन) के अलावा कोई और उसे गोद लेने के लिए नहीं छोड़ सकता।

अधिनियम के अनुसार:

• केवल बच्चे के जैविक (बायोलॉजिकल) पिता को ही उसे गोद लेने के लिए छोड़ने का अधिकार है;
• बच्चे की जैविक मां की सहमति जरूरी है।

एक माँ में बच्चे को गोद लेने के लिए छोड़ने की क्षमता होगी यदि:

• पिता या तो मर चुका है;
• अस्वस्थ मन (अनसाउंड माइंड) का हो;
• संसार को त्याग दिया है; या
• किसी अन्य धर्म में परिवर्तित हो गया है।

धारा में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है कि पिता और माता जो जैविक माता-पिता है न कि दत्तक माता-पिता। दत्तक पिता या माता बच्चे को गोद लेने के लिए आगे नहीं छोड़ सकते।

क्या अभिभावक बच्चे को गोद लेने के लिए दे सकते हैं (कैन द गार्डियन गिव ए चाइल्ड फॉर अडॉप्शन)

जैसे की अधिनियम की धारा 9 में वर्णित (डिस्क्राइब) है अभिभावक का अर्थ होता है बच्चे के माता-पिता या अदालत द्वारा बच्चे और उसकी संपत्ति की देखभाल के लिए नियुक्त (अप्पोइंटेड) व्यक्ति। यदि बच्चे के जैविक माता-पिता या तो मर चुके हैं, दुनिया को त्याग दिया है, अस्वस्थ मन है या उसे छोड़ दिया है – उसे अभिभावक द्वारा गोद लेने के लिए छोड़ दिया जा सकता है।

लेकिन एक अभिभावक के लिए बच्चे को गोद लेने के लिए छोड़ने के लिए, उसके पास ऐसा करने के लिए अदालत की अनुमति होनी चाहिए। ऐसी अनुमति देने के लिए न्यायालय को संतुष्ट  होना चाहिए कि:

• गोद लेना बच्चे के कल्याण के लिए है;
• बच्चे के बदले किसी भी रूप में कोई भुगतान (पेमेंट) नहीं किया गया है।

गोद लेना कब वैध है (व्हेन इज अडॉप्शन वैलिड)

गोद लेने के हिंदू कानून के तहत, केवल एक हिंदू एक बच्चे को गोद ले सकता है यदि वह अधिनियम की धारा 6 में निर्धारित (प्रेसक्राइब्ड) अनिवार्यताओं (एसेंटिअल्स) का पालन करता है:

• दत्तक  माता-पिता के पास गोद लेने की क्षमता (कैपेसिटी) और अधिकार हैं;
• गोद लेने के लिए बच्चे को छोड़ने वाले व्यक्ति में ऐसा करने की क्षमता होती है;
• गोद लिए गए व्यक्ति में गोद लेने की क्षमता है;
• गोद लेने अधिनियम के अनुपालन (कंप्लायंस) में किया जाता है।

इन आवश्यकताओं को पूरा करने पर ही दत्तक ग्रहण मान्य होगा।

आवश्यक शर्तें पूरी करने के लिए (नेसेसरी कंडिशंस टू बी फुलफिलड फॉर)

हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम एक वैध दत्तक ग्रहण के लिए नियमों का एक सेट निर्धारित करता है, जिसका पालन किया जाना चाहिए। जैसे कि:

पुत्र का दत्तक ग्रहण (अडॉप्शन ऑफ़ ए सन)

अधिनियम की धारा 11(i) में कहा गया है कि यदि कोई हिंदू पुरुष या महिला पुत्र को गोद लेना चाहता है, तो गोद लेने के समय उनके पास एक जीवित पुत्र, पोता या यहां तक ​​कि एक परपोता भी नहीं होना चाहिए।

यह अप्रासंगिक (इर्रेलेवेंट) है कि बेटा वैध (लेजिटीमेट), नाजायज (इलेजिटीमेट) या दत्तक  है। उनका पहले से कोई पुत्र नहीं होना चाहिए जो जीवित हो।

बेटी को गोद लेना (अडॉप्शन ऑफ़ ए डॉटर)

बेटे को गोद लेने की शर्तों के समान – धारा 11(ii) में कहा गया है कि बेटी को गोद लेने को तैयार व्यक्ति गोद लेने के समय अपने बेटे से जीवित बेटी या पोती नहीं होनी चाहिए।

यह महत्वहीन (इम्मेटेरियल) है कि बेटी या पोती वैध, नाजायज या दत्तक  है।

एक पुरुष द्वारा एक महिला बच्चे को गोद लेना (अडॉप्शन ऑफ़ ए फीमेल चाइल्ड बाय ए मेल)

एक लड़की को गोद लेने को तैयार हिंदू पुरुष के पास अधिनियम की धारा 7 में निर्धारित बच्चे को गोद लेने की क्षमता होनी चाहिए, और धारा 11(iii) में कहा गया है कि जो लड़की गोद ली जाएगी उससे कम से कम 21 वर्ष बड़ा होना चाहिए।

एक महिला द्वारा एक पुरुष बच्चे को गोद लेना (अडॉप्शन ऑफ़ ए मेल चाइल्ड बाय ए फीमेल)

यदि एक हिंदू महिला एक पुरुष बच्चे को गोद लेना चाहती है तो उसे पहले अधिनियम की धारा 8 में निर्धारित आवश्यकताओं को पूरा करना होगा और उसमे बच्चे को गोद लेने की क्षमता होनी चाहिए।

साथ ही, उसे उस बच्चे से कम से कम 21 वर्ष बड़ा होना चाहिए जिसे वह गोद लेना चाहती है।

अन्य शर्तें (अदर कंडिशंस)

बच्चे को गोद लेते समय एक व्यक्ति को सभी उपरोक्त शर्तों (अबोवे मेंशनएड) के साथ कुछ अतिरिक्त शर्तों (एडिशन कंडीशन) का पालन करना चाहिए।

ये अतिरिक्त शर्तें बुनियादी (बेसिक) हैं और बच्चे के कल्याण (वेलफेयर) के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं।

• अधिनियम की धारा 11(v) कहती है कि एक ही बच्चे को एक ही समय में कई लोगों द्वारा गोद नहीं लिया जा सकता है।
• धारा 11(vi) में कहा गया है कि एक बच्चा जिसे गोद लेना चाहता है उसे इस अधिनियम के दिशानिर्देशों के अनुसार अपने जैविक माता-पिता या अभिभावक द्वारा गोद लेने के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए।
• धारा में आगे कहा गया है कि बच्चे को उनके जैविक परिवार से दत्तक परिवार में स्थानांतरित (ट्रांसफर) करने के इरादे से गोद लेने के लिए छोड़ दिया जाएगा।
• एक छोड़े हुए बच्चे के मामले में या जिनके माता-पिता अज्ञात (अननोन) हैं, उनका इरादा उसे उस स्थान या परिवार से स्थानांतरित करने का होना चाहिए जहां उन्हें उनके दत्तक परिवार में लाया गया है।

गोद लेने के प्रभाव (इफेक्ट्स ऑफ़ अडॉप्शन)

गोद लेने से बच्चे का जीवन कई मायनों में पूरी तरह से बदल जाएगा। वह एक नए परिवार का हिस्सा बन जाता है और संपत्ति में भी उसका अधिकार होगा।

अधिनियम की धारा 12 में कहा गया है:

जब एक बच्चे को गोद लिया गया है,

• उन्हें सभी उद्देश्यों (पर्पस) के लिए अपने दत्तक माता-पिता की संतान के रूप में माना जाएगा।
• दत्तक माता-पिता के पास सभी माता-पिता के दायित्व (पैरेंटल ओब्लिगेशंस) और अधिकार होंगे।
• बच्चे के पास बेटे/बेटी के सभी अधिकार और दायित्व होंगे।

हालाँकि, कुछ शर्तें हैं जिनका पालन बच्चे को गोद लेने के बाद करना चाहिए, जैसे:

• उसका अपने जैविक परिवार से किसी के साथ अनाचारपूर्ण संबंध (इंसेस्ट्यूअस रिलेशनशिप) नहीं होना चाहिए, और जिस परिवार में उसने जन्म लिया है उस परिवार में किसी से शादी नहीं करनी चाहिए। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 (हिन्दू मैरिज एक्ट) के ‘सपिंडा संबंध’ के नियम उनके जन्म परिवार के लिए लागू होंगे।
• यदि गोद लेने से पहले बच्चे के पास कोई संपत्ति थी, तो वह उसके बाद भी उसके पास ही रहेगी। हालाँकि, ऐसी संपत्ति उसके ऊपर कुछ दायित्व ला सकती है और वह उन सभी दायित्वों के लिए उत्तरदायी (लिएबल) होगा, जिसमें आवश्यकता पड़ने पर अपने जैविक  परिवार को बनाए रखना भी शामिल है।
• गोद लिया हुआ बच्चा अपने जन्म के परिवार के किसी भी सदस्य को गोद लेने से पहले उसके पास मौजूद किसी भी संपत्ति से वंचित (डिप्राइव) नहीं करेगा।

किसी भी प्रभाव के लिए गोद लेने वैध होना महत्वपूर्ण है। श्री चंद्र नाथ साधु एवं अन्य बनाम पश्चिम बंगाल राज्य एवं अन्य के मामले में, कलकत्ता के हाई कोर्ट ने कहा कि एक शून्य गोद लेने से गोद लेने वाले परिवार में किसी के लिए कोई अधिकार नहीं होगा जो वैध गोद लेने से प्राप्त किया जा सकता था, न ही बच्चे के जैविक परिवार में कोई भी मौजूदा अधिकार खत्म होंगे।

दत्तक माता-पिता को अपनी संपत्ति के निपटान का अधिकार (राइट्स ऑफ़ अडोप्टिव पेरेंट्स टू डिस्पोज़ ऑफ़ देयर प्रॉपर्टी)

यदि दत्तक माता-पिता उपहार, वसीयत (विल) या हस्तांतरण के द्वारा अपनी संपत्ति का निपटान (डिस्पोज़) करना चाहते हैं, तो वे ऐसा करने के लिए स्वतंत्र हैं और गोद लेना उन्हें नहीं रोकता है। जब तक कोई मौजूदा समझौत (एक्सिस्टिंग एग्रीमेंट) न हो जो इसके विपरीत बताता हो।

एक पुरुष द्वारा गोद लिए जाने की स्थिति में दत्तक माता कौन होगी (हु विल बी द अडोप्टिव मदर इन केस ऑफ़ अडॉप्शन बाय ए मेल)

जैसे की हम पहले भी बात कर चुके है कि एक हिंदू पुरुष जिसकी एक जीवित पत्नी है, को बच्चा गोद लेने के लिए उसकी सहमति होनी चाहिए।

• अधिनियम की धारा 14(1) में कहा गया है कि ऐसे मामलों में पत्नी को गोद लिए गए बच्चे की मां माना जाएगा।
• यदि एक पुरुष जिसने बच्चे को गोद लिया है, उसकी कई पत्नियाँ हैं, तो सबसे बड़ी पत्नी या पहली पत्नी को गोद लिए गए बच्चे की माँ माना जाएगा, जबकि उसकी अन्य पत्नियों को अधिनियम की धारा 14(2) के अनुसार सौतेली माँ (स्टेप-मदर) का दर्जा प्राप्त होगा।
• अधिनियम की धारा 14(3) में कहा गया है कि यदि किसी बच्चे को अविवाहित या विधुर द्वारा गोद लिया गया है, तो वह जिस महिला से शादी करता है, अगर वह कभी शादी करता है तो वह बच्चे की सौतेली माँ बन जाएगी।
• एक विधवा या अविवाहित जो बच्चे को गोद लेती है वह उसकी मां होगी और यदि उसकी किसी से शादी हो जाती है, तो अधिनियम की धारा 14(4) के अनुसार व्यक्ति को बच्चे का सौतेला पिता (स्टेप-फादर) माना जाएगा।

क्या एक वैध दत्तक ग्रहण रद्द किया जा सकता है (कैन ए वैलिड अडॉप्शन बी कैंसल्ड)

• जब किसी व्यक्ति ने गोद लेने का विकल्प (ऑप्टिड) चुना है और इसे वैध रूप से बनाया गया है, तो कोई रास्ता नहीं है कि वे गोद लेने को रद्द कर सकें।
• अधिनियम की धारा 15 में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि न तो माता-पिता एक वैध गोद लेने को रद्द कर सकते हैं और न ही बच्चे को अपना गोद लेने का त्याग करने और अपने जैविक परिवार में लौटने का कोई अधिकार है।
• एक बार वैध गोद लेने के बाद, वापस नहीं जाना है, यह अंतिम है।

भुगतान का प्रतिबंध (प्रोहिबिशन ऑफ़ पेमेंट्स)

दुनिया भर में बढ़ती बाल तस्करी (चाइल्ड ट्रैफिकिंग) के साथ, गोद लेने के दौरान भुगतान पर प्रतिबंध यह सुनिश्चित (इंश्योर) करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण नियमों में से एक है कि बच्चे को बेचा नहीं जा रहा है।

अधिनियम की धारा 17 में कहा गया है कि किसी के द्वारा गोद लेने के दौरान कोई भुगतान प्राप्त नहीं किया जा सकता है। किसी बच्चे को गोद लेने या गोद लेने के लिए छोड़ने के लिए किसी को भी मौद्रिक (मोनेटरी) या गैर-मौद्रिक (नॉन-मोनेटरी) तरीकों से कोई पुरस्कार (रिवॉर्ड) नहीं मिलेगा।

यदि कोई गोद लेने की प्रक्रिया के दौरान किसी भी रूप में भुगतान करते या प्राप्त (रिसीविंग) करते हुए पकड़ा जाता है, तो वे 6 महीने तक के कारावास (इम्प्रैसोंमेंट) और/या जुर्माने (फाइन) के लिए उत्तरदायी (लिएबल) होंगे।

रखरखाव (मेंटेनेंस)

अब जब हम गोद लेने के हिंदू कानूनों को पूरी तरह से पढ़ चुके हैं, तो चलिए उस अधिनियम के अध्याय 3 को आगे बढ़ाते हैं जो रखरखाव से संबंधित है।

रखरखाव क्या है (व्हाट इज मेंटेनेंस)

• रखरखाव  को अधिनियम की परिभाषा खंड (क्लॉज़) यानी धारा 3 (बी) में कुछ ऐसा बताया गया है जो भोजन, वस्त्र, आश्रय (शेल्टर), शिक्षा और चिकित्सा खर्चों के लिए प्रदान कर सकता है।
• ख़ास तौर पर, यह एक पति या पिता द्वारा भुगतान (पेड) की जाने वाली वित्तीय (फाइनेंसियल) सहायता है जो जीवन की सभी बुनियादी आवश्यकताओं (बेसिक नेसेसिटीज) को पूरा करती है।
• धारा यह भी कहती है कि यदि अविवाहित बेटी को रखरखाव प्रदान किया जाना है, तो यह उसके दैनिक जीवन (डे टू डे लाइफ) में उसके विवाह के दिन तक आवश्यक सभी उचित खर्चों (रिज़नेबल एक्सपेंसेस) को भी कवर करेगा।

पत्नी का रखरखाव (मेंटेनेंस ऑफ़ वाइफ)

तलाक के बाद पत्नी को फिर से शादी होने तक रखरखाव का भुगतान किया जाना चाहिए। इसके पीछे विचार यह है कि उसे अपनी जीवन शैली (लाइफस्टाइल) और आराम के साथ जीने दिया जाए जो उसकी शादी के दौरान मौजूद था, और इसका भुगतान तब तक किया जाना चाहिए जब तक कि वह दोबारा शादी नहीं कर लेती।

रखरखाव के लिए कोई न्यूनतम (मिनिमम) या अधिकतम (मैक्सिमम) राशि निर्धारित (फिक्स्ड अमाउंट) नहीं है, यह पति की कमाई क्षमता (एअर्निंग कैपेसिटी) के अनुसार कोर्ट द्वारा तय किया जाता है।

यदि पति स्वस्थ है तो भरण-पोषण अधिक होना चाहिए ताकि वह उस समृद्ध (रिच) जीवन शैली से मेल खा सके जिसकी पत्नी विवाह के दौरान अभ्यस्त (हैबिचुअल) थी।

यदि ऐसा नहीं है, तो यह एक उचित पर्याप्त राशि होनी चाहिए जो उसके सभी उचित खर्चों (रिज़नेबल एक्सपेंसेस) को कवर कर सके।

पत्नी को रखरखाव का अधिकार कब है (व्हेन इज द वाइफ एंटाइटिल्ड टू मेंटेनेंस)

हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियम की धारा 18(2) एक सूची प्रदान करती है जिसमें बताया गया है कि पत्नी कब रखरखाव की हकदार होगी। धारा के अनुसार, एक पत्नी अपने पति से अलग रह सकती है और फिर भी निम्नलिखित स्थितियों (सिचुएशन) में रखरखाव का दावा करने का अधिकार रखती है:

• पति ने अपनी पत्नी को बिना किसी उचित कारण के और उसकी सहमति के बिना या जानबूझकर उसकी इच्छा की अनदेखी (इगनोरिंग) करके उसे छोड़ दिया है।
• पत्नी अपनी शादी के दौरान क्रूरता (क्रुएल्टी) के अधीन रही है और अपने पति के साथ रहने को अपने जीवन के लिए खतरा मानती है।
• यदि पति असाध्य (इंक्यूरेबल) और छूत (कंटेजियस) की बीमारी से पीड़ित है।
• पति की एक ही घर में दूसरी पत्नी या मालकिन हो या वह दूसरी पत्नी या मालकिन के साथ कहीं और रहता हो।
• पति ने किसी अन्य धर्म या किसी अन्य उचित आधार ( रिज़नेबल ग्राउंड्स) पर धर्मांतरण किया है जो यह उचित ठहरा सकता है कि पत्नी को अलग क्यों रहना चाहिए।

रखरखाव का भुगतान हर महीने या एकमुश्त (लम्प सम) किया जा सकता है। यहां तक ​​कि जब पत्नी के पास आय का कोई स्रोत (सोर्स ऑफ़ इनकम) और कुछ संपत्ति हो, लेकिन आवश्यक खर्चों जैसे चिकित्सा व्यय  के लिए कुछ वित्तीय सहायता की आवश्यकता होती है। यदि आवश्यक हो तो ऐसे खर्चों के लिए का रखरखाव भुगतान करना पति का दायित्व है।

माननीय सुप्रीम कोर्ट ने श्रीमती अनीता ठुकराल बनाम श्री सतबीर सिंह टुककराल के मामले में भी यही कहा था।

उपरोक्त मामले में, पत्नी के पास आय का कुछ स्रोत था और उसके पास एक अच्छे स्थान पर एक अपार्टमेंट भी था, लेकिन वह अपने चिकित्सा खर्चों को कवर करने के लिए पर्याप्त पैसा नहीं बना पा रही थी।

अदालत ने माना कि:

• पत्नी पति के किसी एक डेबिट कार्ड का उपयोग करेगी,
• इस वचन के साथ कि वह केवल एक उचित राशि ही निकालेगी जो उसके चिकित्सा खर्चों के लिए आवश्यक हो सकती है।

पत्नी को भरण-पोषण कब नहीं देना होता है (व्हेन मेंटेनेंस इज नोट टू बी पेड टू ए वाइफ)

तलाक के बाद पत्नी को आर्थिक रूप (फिनान्सिअल) से समर्थन (सपोर्ट) देने के लिए उसे बनाए रखा जाना चाहिए। लेकिन, इस नियम के कुछ अपवाद (एक्सेप्शन्स) भी हैं।

अधिनियम की धारा 18(3) में कहा गया है कि पत्नी रखरखाव की हकदार नहीं होगी:

• यदि एक हिंदू पत्नी ने व्यभिचार (अडुल्टेरी) किया है या किसी अन्य के साथ कोई अवैध यौन संबंध (इल्लिसिट सेक्सुअल रिलेशनशिप) हैं, तो वह रखरखाव की हकदार नहीं होगी।
• इसके अलावा, अगर वह अब हिंदू नहीं रहती है और किसी अन्य धर्म में परिवर्तित कर लेती है जो हिंदू धर्म के दायरे में नहीं आता है।

साथ ही, अब्बायोला एम. सुब्बा रेड्डी बनाम पद्मम्मा के मामले में:

• प्रतिवादी (डिफ़ेन्डन्ट) की दो जीवित पत्नियां थीं,
• दूसरी पत्नी रखरखाव का दावा कर रही थी,
• हिंदू कानूनों के तहत एक द्विविवाहित विवाह (बाइगेमस मैरिज) अवैध है,
• प्रतिवादी की दूसरी पत्नी के साथ विवाह की वैधता सवालों के घेरे में थी।

आंध्र प्रदेश के हाई कोर्ट ने कहा कि:

• यदि किसी पुरुष की दो पत्नियां हैं, तो दूसरी पत्नी के साथ विवाह प्रारंभ से ही शून्य (वोयड अब इनिटइओ) हो जाएगा क्योंकि हिंदू कानून द्विविवाहित विवाह को प्रतिबंधित (प्रोहिबिट) करते हैं और पक्ष वास्तव में कभी भी पति-पत्नी नहीं बनते हैं।
• इसलिए, दूसरी पत्नी को किसी भी प्रकार के रखरखाव का कोई अधिकार नहीं होगा क्योंकि विवाह प्रारंभ से ही शून्य है।

विधवा बहुओं का रखरखाव (मेंटेनेंस ऑफ़ विडोवेड डॉटर्स-इन-लॉ)

तलाक के बाद पति अपनी पत्नी को रखरखाव देने के लिए उत्तरदायी होता है। हालाँकि, यदि पति की मृत्यु हो जाती है, तो यह उसके पिता का दायित्व है कि वह अपनी बहू को रखरखाव का भुगतान करे।

हिंदू दत्तक ग्रहण और भरण-पोषण अधिनियम की धारा 19 यही कहती है, लेकिन ससुर केवल तभी रखरखाव का भुगतान करने के लिए उत्तरदायी होगा यदि:

• उनकी बहू के पास आय का कोई स्रोत नहीं है;
• उसके पास खुद को बनाए रखने के लिए कोई संपत्ति नहीं है;
• अगर उसके पास कुछ संपत्ति है, तो यह उसके बुनियादी खर्चों को पूरा करने के लिए अपर्याप्त (इनसफिशिएंट) है।

यदि उसके पास अपनी कोई संपत्ति नहीं है और उसके पति की कोई संपत्ति है, माता-पिता या बच्चे उसे कोई रखरखाव नहीं दे रहे हैं।

धारा 19 का दूसरा खंड भी कहता है: कि एक ससुर किसी भी रखरखाव का भुगतान करने के लिए उत्तरदायी नहीं होगा यदि:

• वह अपने कब्जे में किसी भी सहदायिक संपत्ति (कॉपर्सनरी प्रॉपर्टी) से ऐसा करने में सक्षम नहीं है;
• उस संपत्ति में बहू का कोई हिस्सा नहीं है, और यदि वह पुनर्विवाह (रीमैरिज) करती है तो ऐसी कर्तव्य समाप्त हो जाएगी।

बच्चों और वृद्ध माता-पिता का रखरखाव (मेंटेनेंस ऑफ चिल्ड्रन एंड एजड पेरेंट्स)

जो लोग उचित आधारों के कारण अपने लिए पैसा नहीं कमा सकते हैं उन्हें अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के लिए रखरखाव दिया जाना चाहिए। ऐसे लोगों में बच्चे और बूढ़े शामिल हो सकते हैं।

अधिनियम की धारा 20 में कहा गया है:

• एक हिंदू पुरुष या महिला अपने बच्चों को बनाए रखने के लिए बाध्य है चाहे वे वैध हों या नाजायज।
• बच्चे अपने माता-पिता से रखरखाव का दावा तब तक करेंगे जब तक वे अवयस्क हैं।
• अविवाहित पुत्री वयस्क (एडल्ट डॉटर) होने के बाद भी, विवाह के दिन तक रखरखाव की हकदार होगी।

दूसरा अनुभाग (सेकंड क्लॉज़) निर्धारित करता है कि:

• माता-पिता जो बूढ़े हो गए हैं या शारीरिक (फिजिकल) या मानसिक (मेन्टल) रूप से कमजोर हैं, यदि वे खुद को बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं तो उन्हें बनाए रखने की आवश्यकता है।
• इस खंड के संदर्भ (कॉन्टेक्स्ट) में एक निःसंतान सौतेली माँ (चाइल्डलेस स्टेपमदर) को भी ‘माता-पिता’ माना जाएगा।

मास्ट सामू बाई एवं अन्य बनाम शाहजी मगन लाल के मामले में, आंध्र प्रदेश के उच्च न्यायालय (हाई कोर्ट) ने कहा कि:

वृद्ध और कमजोर माता-पिता को रखरखाव केवल तभी प्रदान किया जाना चाहिए जब माता-पिता के पास खुद को बनाए रखने का कोई साधन न हो, या वे अपनी संपत्ति या कमाई से खुद को बनाए रखने में असमर्थ हों। अतः, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि वृद्ध माता-पिता के पास अपने रखरखाव के लिए पर्याप्त साधन हों, तो उन्हें बनाए रखने के लिए बच्चों के दायित्व में छूट दी जा सकती है।

आश्रितों का रखरखाव (मेंटेनेंस ऑफ़ डेपेंडेंट्स)

एक स्वर्गवासी के आश्रितों (डेपेंडेंट्स) को बनाए रखा जाना चाहिए यदि उनके पास स्वयं ऐसा करने की क्षमता (कैपेसिटी) नहीं है। अधिनियम की धारा 21 आश्रितों को परिभाषित करती है और धारा 22 में कहा गया है कि ऐसे व्यक्ति रखरखाव के हकदार होंगे।

आश्रित कौन हैं (हु आर डिपेंडेंट्स)

आश्रित वह है जो अपने पालन-पोषण के लिए माता-पिता, भाई या किसी अन्य रिश्तेदार पर निर्भर है।

अधिनियम की धारा 21 में कहा गया है कि इस अधिनियम के संदर्भ में आश्रित स्वर्गवासी के निम्नलिखित रिश्तेदारों को उल्लेख करते हैं:

• एक पिता।
• एक माता।
• एक विधवा जिसने पुनर्विवाह नहीं किया है।
• पूर्व मृत पिता और दादा के साथ एक नाबालिग (माइनर) बेटा, पोता (ग्रैंडसन) या परपोता (ग्रेट-ग्रैंडसन), वह किसी अन्य स्रोत से रखरखाव प्राप्त करने में सक्षम (केपेबल) न हो।
• पूर्व मृत पिता और दादा के साथ अविवाहित बेटी, पोती, या परपोती (ग्रेट-ग्रैंडडॉटेर)। वह किसी अन्य स्रोत से रखरखाव प्राप्त करने में सक्षम न हो।
• एक विधवा बेटी जो अपने पति, बच्चों या अपने ससुराल वालों की संपत्ति से रखरखाव प्राप्त करने में सक्षम नहीं है।
• विधवा बहू, या विधवा पोती, जो किसी अन्य स्रोत से रखरखाव प्राप्त करने में सक्षम नहीं है।
• एक नाजायज नाबालिग बेटा या नाजायज अविवाहित बेटी।

क्या आश्रितों को बनाए रखने की आवश्यकता है (डू डेपेंडेंट्स नीड टू बी मैनटैनेड)

अब जबकि हम देख चुके हैं कि आश्रित कौन हैं और उन्हें रखरखाव की आवश्यकता क्यों है, आइए आगे बढ़ते हैं और देखते हैं कि उनका पालन-पोषण कैसे किया जाता है और उन्हें बनाए रखने के लिए कौन बाध्य (ओब्लिगेटेड) है।

अधिनियम की धारा 22 में कहा गया है:

• एक मृत हिंदू के आश्रितों को उसके उत्तराधिकारियों (सक्सेसर्स) द्वारा उस संपत्ति की सहायता से बनाए रखा जाना चाहिए जो उन्हें स्वर्गवासी से विरासत में मिली थी।
• जब आश्रितों को वसीयत या उत्तराधिकार (सक्सेशन) के माध्यम से संपत्ति या संपत्ति में कोई हिस्सा नहीं छोड़ा गया है, तब भी वे संपत्ति पर कब्जा करने वाले किसी भी व्यक्ति द्वारा बनाए रखने के हकदार हैं।
• यदि कई व्यक्तियों ने स्वर्गवासी की संपत्ति पर कब्जा कर लिया है, तो उनमें से प्रत्येक आश्रितों को बनाए रखने के लिए उत्तरदायी होगा।
• भुगतान की जाने वाली रखरखाव की राशि को उस संपत्ति में उनके हिस्से के मूल्य के आधार पर उनके बीच विभाजित (डिवाइडेड) किया जाएगा।
• यदि किसी आश्रित ने स्वर्गवासी की संपत्ति में हिस्से का कुछ हिस्सा प्राप्त कर लिया है, तो वे अन्य आश्रितों को बनाए रखने के लिए उत्तरदायी नहीं होंगे।
• जिन लोगों ने संपत्ति पर कब्जा कर लिया है, उन्हें अभी भी अन्य आश्रितों को बनाए रखना होगा, लेकिन एक शेयर रखने वाले आश्रित को बाहर रखा जाएगा और अब शेष संपत्ति से रखरखाव का भुगतान किया जाएगा।

रखरखाव की राशि (अमाउंट ऑफ मेंटेनेंस)

रखरखाव के लिए कोई निश्चित (फिक्स्ड) राशि नहीं है जिसका भुगतान किया जाएगा। रखरखाव की राशि निर्धारित (डेटेरमाइन) करना अदालत के विवेक (डिस्क्रेशन) पर है।

अधिनियम की धारा 23 में कहा गया है कि पत्नी, बच्चों, या बूढ़े और कमजोर माता-पिता को दिए जाने वाले रखरखाव की राशि तय करते समय अदालत को निम्नलिखित बातों पर विचार करना चाहिए:

• पार्टियों की स्थिति और उनकी वर्तमान स्थिति;
• उचित सीमा के भीतर पार्टियों के दावे;
• यदि अलग रहने वाले दावेदार के पास ऐसा करने का उचित आधार है;
• दावेदार की आय के सभी स्रोत और उनकी संपत्ति का मूल्य (अमाउंट);
• बनाए रखने के हकदार लोगों की संख्या।

धारा 23(3) अन्य आश्रितों को डयू रखरखाव की राशि तय करने की प्रक्रिया को सरल बनाती है। इसमें कहा गया है कि भुगतान की जाने वाली राशि इस संबंध में होनी चाहिए:

• अपने सभी कर्ज को चुकाने के बाद स्वर्गवासी की संपत्ति का शुद्ध (नेट) मूल्य;
• स्वर्गवासी की वसीयत (विल) यदि कोई हो;
• दावेदार और स्वर्गवासी और उनके पिछले संबंध के बीच संबंधों की डिग्री;
• आश्रित उचित सीमा के भीतर क्या चाहते हैं;
• आश्रित की आय के सभी स्रोत और उनकी सभी संपत्तियों का कुल मूल्य;
• आश्रितों की संख्या जो रखरखाव के हकदार हो सकते हैं।

परिस्थितियों में परिवर्तन के कारण राशि में परिवर्तन (अल्टरेशन ऑफ़ द अमाउंट ड्यू टू चेंज इन सरकमस्टान्सेस)

भुगतान की जाने वाली रखरखाव की राशि अदालत द्वारा या पार्टियों के बीच एक समझौते द्वारा तय की जा सकती है।

दैनिक जीवन की बुनियादी जरूरतों (बेसिक नीड्स) के लिए सहायता प्रदान करने के लिए रखरखाव का भुगतान किया जाता है यदि किसी व्यक्ति के पास खुद को प्रदान करने के लिए स्रोत या क्षमता (एबिलिटी) नहीं होती है।

अधिनियम की धारा 25 में कहा गया है कि परिस्थितियों में परिवर्तन के साथ रखरखाव की राशि में परिवर्तन किया जा सकता है।

लेकिन, खंड अस्पष्ट (वेग) है। इसमें यह नहीं बताया गया है कि किन परिस्थितियों में परिवर्तन की मांग की जा सकती है और परिवर्तन कैसे किया जा सकता है।

बिंदा प्रसाद सिंह बनाम मुंदरिका देवी के मामले में, पटना उच्च न्यायालय (हाई कोर्ट) ने देखा कि धारा 25 में कोई निर्धारित प्रक्रिया नहीं है कि राशि को कैसे बदला जा सकता है।

अदालत ने कहा कि:

• रखरखाव की राशि या तो एक समझौते द्वारा या एक डिक्री के माध्यम से तय की जाती है।
• एक समझौते को बदलने का एकमात्र तरीका दूसरे समझौते के माध्यम से है, और डिक्री को डिग्री के संशोधन के द्वारा बदला जा सकता है।
• इसलिए, रखरखाव की राशि में परिवर्तन के लिए एक और मुकदमा दायर किया जाना चाहिए और यदि अदालत ठीक समझे तो एक नया डिक्री, जो पुराने डिक्री का स्थान लेती है, दी जानी चाहिए।

रखरखाव का दावेदार हिंदू होना चाहिए (द क्लैमैंट ऑफ़ मेंटेनेंस शुड बी ए हिन्दू)

हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियम हिंदुओं के लिए बनाया गया है और इसमें केवल हिंदू धर्म के लोगों पर शासन करने की शक्ति और अधिकार है।

यदि कोई पक्ष हिंदू नहीं है, तो वे इस अधिनियम के अनुसार रखरखाव का दावा नहीं कर सकते हैं।

अधिनियम की धारा 24 कहती है:

हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियम के तहत कोई भी व्यक्ति रखरखाव का दावा करने का हकदार नहीं होगा यदि वे स्वयं को किसी अन्य धर्म में परिवर्तित करके हिंदू नहीं रह गए हैं।

क्या रखरखाव शुल्क हो सकता है (कैन मेंटेनेंस बी ए चार्ज)

हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम में “शुल्क (चार्ज)” की कोई प्रति परिभाषा नहीं है।

हालाँकि, हम संपत्ति हस्तांतरण अधिनियम, 1882 (द ट्रांसफर ऑफ प्रॉपर्टी एक्ट) की धारा 100 का उल्लेख कर सकते हैं, जिसमें “शुल्क” को इस प्रकार परिभाषित किया गया है:

• किसी व्यक्ति को धन के भुगतान के लिए अचल संपत्ति (रियल एस्टेट) की सुरक्षा करना। इस तरह के लेन-देन को गिरवी नहीं माना जाएगा, लेकिन इसे संपत्ति पर चार्ज कहा जाएगा।

अधिनियम की धारा 27 में कहा गया है कि:

• रखरखाव के लिए एक आश्रित का दावा स्वर्गवासी की संपत्ति पर शुल्क नहीं होना चाहिए जब तक कि स्वर्गवासी की वसीयत या स्वर्गवासी और आश्रित के बीच एक समझौते प्रदान नहीं किया गया हो।

करे मोरे शरबन्ना रुद्रप्पा व अन्य बनाम बासम्मा व अन्य के मामले में, यह माना गया कि:

• एक व्यक्ति की पत्नी और बच्चे, जो उसकी संपत्ति से रखरखाव के हकदार हैं, को उसके पास मौजूद संपत्ति पर प्रभार लगाकर रखरखाव का भुगतान किया जाना चाहिए, और
• उन संपत्तियों में से जिन्हें जिम्मेदारियों से बचने के लिए बेवजह ट्रांसफर किया गया है।

गंगूबाई भगवान कोल्हे बनाम भगवान बंधु कोल्हे के मामले में, यह माना गया था कि:

• यदि पत्नी रखरखाव की हकदार है तो वह पति की मृत्यु के बाद भी उसे उसकी संपत्ति से वसूल कर सकती है।
• यह भी कहा गया कि यदि पति की संपत्ति खुद को बनाए रखने के लिए पर्याप्त है तो उस संपत्ति पर शुल्क नहीं लगाया जा सकता है, लेकिन यदि यह पर्याप्त नहीं है, तो उसके रखरखाव की वसूली के लिए एक शुल्क रखना आवश्यक है।

चूंकि न्यायिक मिसाल (जुडिशल प्रेसिडेंट) के पास कानून को खत्म करने की शक्ति है, रखरखाव स्वर्गवासी के किसी समझौते या इच्छा के साथ या उसके बिना आरोप हो सकता है।

कर्ज को प्राथमिकता दी जाए (डेब्ट्स टू हैव प्रायोरिटी)

अधिनियम की धारा 26 के अनुसार, यदि स्वर्गवासी की संपत्ति पर कोई शुल्क है, तो धन का उपयोग पहले उन सभी ऋणों (डेब्ट्स) को चुकाने के लिए किया जाना चाहिए जो स्वर्गवासी द्वारा डयू हैं। हिंदू कानून के तहत किसी के कर्ज का भुगतान उनकी आत्मा की मुक्ति के लिए आवश्यक माना जाता है और इसलिए उनके कर्ज को वापस करने का कर्तव्य धार्मिक अर्थ है।

कृपाल सिंह बनाम बलवंत सिंह के मामले में, अदालत ने यह माना था कि ऐसे कर्ज बेटे पर बाध्यकारी होंगे जो नहीं है:

• अनैतिक (इम्मोरल),
• अवैध (इललीगल),
• सार्वजनिक नीति (पब्लिक पॉलिसी) के विरोध में, या
• बिना किसी उचित आधार के या जानबूझकर बर्बादी के लिए लापरवाही से पैसे उधार लेने के कारण सहमत हुए।

आश्रितों का यह धार्मिक, नैतिक (मोरल) और कानूनी कर्तव्य है कि वे स्वयं को बनाए रखने के लिए धन का उपयोग करने से पहले स्वर्गवासी के कर्ज का भुगतान करें।

रखरखाव के अधिकार पर संपत्ति के हस्तांतरण का प्रभाव (इफ़ेक्ट ऑफ़ ट्रांसफर ऑफ़ प्रॉपर्टी ओन राइट्स टू मेंटेनेंस)

एक आश्रित जो एक संपत्ति से रखरखाव प्राप्त करने का हकदार है और बहुत संपत्ति हस्तांतरण हो जाती है, यह हस्तांतरण का दायित्व बन जाता है कि यदि हस्तांतरण को उस अधिकार के बारे में एक नोटिस प्राप्त हुआ है या यदि हस्तांतरण बिना किसी उचित मैदान।

हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियम की धारा 28 में कहा गया है कि:

• हस्तांतरिती को प्राप्त संपत्ति से आश्रित को बनाए रखना होगा यदि उसके पास अधिकार की सूचना है या हस्तांतरण नि: शुल्क (ग्ग्रेच्युटीअस) है।

यह विचार संपत्ति हस्तांतरण अधिनियम, 1882 की धारा 39 से आता है जो कहता है कि:

• यदि कोई तीसरा व्यक्ति अचल संपत्ति से प्राप्त लाभ से बनाए रखने का हकदार है और ऐसी संपत्ति को स्थानांतरित कर दिया गया है, तो नोटिस होने पर या हस्तांतरण के लिए इस तरह के रखरखाव के भुगतान के लिए अंतरिती उत्तरदायी होगा।
• लेकिन, अगर संपत्ति को विचार के लिए स्थानांतरित किया गया था और रखरखाव के संबंध में नोटिस प्रदान नहीं किया गया था, तो अंतरिती रखरखाव के लिए कोई भुगतान करने के लिए उत्तरदायी नहीं होगा।
• रखरखाव केवल उस व्यक्ति द्वारा हस्तांतरित संपत्ति से वसूल किया जा सकता है जो मूल रूप से रखरखाव का भुगतान करने के लिए उत्तरदायी था और किसी भी अन्य संपत्ति से जो अंतरिती के पास है, वसूल नहीं किया जा सकता है।

यह अधिनियम सबसे महत्वपूर्ण कृत्यों में से एक है जो गोद लेने के दौरान बच्चों के अधिकारों की रक्षा करता है। यह महिलाओं, बच्चों, वृद्धों और दुर्बलों को सड़कों पर रहने और भूखे मरने से बचाता है। यह सुनिश्चित करता है कि वे किसी के द्वारा बनाए रखे गए हैं और न्यायिक घोषणाओं ने हमारे अधिकारों और वर्गों को अधिक स्पष्ट बनाने के लिए अधिनियम को और मजबूत किया है।

संदर्भ (रेफरेन्सेस)

• https://www.toppr.com/guides/legal-aptitude/family-law-II/the-hindu-adoption-and-maintenance-act-1956/

• https://www.indiafilings.com/learn/hindu-adoptions-and-maintenance-act/

• http://www.legalserviceindia.com/articles/hmcp_adopt.htm

• http://www.legalservicesindia.com/article/2211/Right-of-Hindu-Wife-To-Maintenance-Under-Hindu-Adoption-And-Maintenance-Act.html

• https://www.lawzgrid.com/legal-blog/Essentials-of-Adoption-under-Hindu-Adoption-and-Maintenance-Act-1956
• https://www.latestlaws.com/articles/all-about-the-hindu-adoptions-and-maintenance-act1956-by-akanksha-yadav/