इस लेख में, RGNUL के छात्र Sourav Bhola ने न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय स्कूल पर चर्चा की है। इस लेख का अनुवाद Gitika Jain द्वारा किया गया है।
“सभी सामूहिक मानव जीवन को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कानून द्वारा आकार दिया जाता है कानून ज्ञान की तरह है जो सामाजिक स्थिति का एक आवश्यक और सर्वव्यापी तथ्य है।” – निक्लास लुहमन्न
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परिचय
शुरुआती समय में, नियमों और क़ानूनों को समाज को नियंत्रित करने के लिए एकमात्र प्रथा से उत्पन्न किया गया था जिनके पास केवल एक सामाजिक अनुमोदन था। फिर राजा और पुजारी का वर्चस्व आया। क्रांति और परिवर्तनों के बाद समाज के व्यक्तिगत हित और कल्याण के बीच संतुलन का एहसास हुआ।
समाजशास्त्र का मुख्य विषय समाज है। समाजशास्त्र समाज, मानव व्यवहार और सामाजिक परिवर्तनों का अध्ययन है। और न्यायशास्त्र चीजों के कानून और कानूनी पहलू का अध्ययन है। न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय विद्यालय का मानना है कि कानून और समाज एक दूसरे से संबंधित हैं। इस स्कूल का तर्क है कि कानून एक सामाजिक घटना है क्योंकि इसका समाज पर एक बड़ा प्रभाव है।
अगस्त कोमटे (1798-1857) एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे। शब्द “सोशियोलॉजी” का उपयोग पहली बार कॉम्टे ने किया था और उन्होंने सोशियोलॉजी को सामाजिक तथ्यों के सकारात्मक विज्ञान के रूप में वर्णित किया। उन्होंने कहा कि सोसायटी एक जीव की तरह है और यह तब आगे बढ़ सकता है जब यह वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित हो।
इस प्रकार, वह कानून को एक उपकरण के रूप में उपयोग करने के लिए बहुत प्रयास करता है जिसके द्वारा मानव समाज खुद को बनाए रखता है और प्रगति करता है।
कॉम्टे के बाद, कई लेखकों और न्यायविदों ने समाज और कानून को एक साथ जोड़ने की कोशिश की। और कानून और समाजशास्त्र के बीच एक कड़ी खोजने की कोशिश की।
न्याय शास्त्र के समाजशास्त्रीय विद्यालय का अर्थ
समाजशास्त्रीय विद्यालय की अवधारणा कानून और समाज के बीच एक संबंध स्थापित करना है। इस स्कूल ने हर समस्या के कानूनी दृष्टिकोण और समाज में होने वाले हर बदलाव पर अधिक जोर दिया। कानून एक सामाजिक घटना है और कानून का समाज से प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संबंध है। न्यायशास्त्र का समाजशास्त्रीय स्कूल राज्य और व्यक्ति के कल्याण को संतुलित करने पर केंद्रित है।
एर्लिक के शब्दों में, “वर्तमान में और साथ ही किसी भी समय, कानूनी विकास के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र न तो कानून में है, न ही न्यायिक निर्णय में, बल्कि समाज में ही है। ”
न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय स्कूल कानून और समाजशास्त्र के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं। हर समस्या या अवधारणा के दो अलग-अलग पहलू होते हैं। एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण है और दूसरा एक कानूनी पहलू है। उदाहरण के लिए सती प्रथा
सती प्रथा का कानूनी और समाजशास्त्रीय पहलू
सती अपने पति के अंतिम संस्कार की चिता पर विधवा को जलाने की प्राचीन भारतीय प्रथा थी।
कानूनी पहलू
सती प्रथा को सबसे पहले 1798 में कलकत्ता में समाप्त कर दिया गया था। सती पर प्रतिबंध 1829 में भारत में ब्रिटिश क्षेत्रों में लगाया गया था। आज के समय में, सती प्रथा को सती अधिनियम (1987) के तहत प्रतिबंधित किया गया है, जो किसी को भी सती करने के लिए मजबूर करने या प्रोत्साहित करने के लिए अवैध बनाता है।
समाजशास्त्रीय पहलू
आज के युग में जहां नारीवाद को आगे बढ़ाने और समानता और मानव अधिकारों पर ध्यान केंद्रित किया जा रहा है, वहां सती प्रथा को स्वीकार करना मुश्किल है। वास्तव में, यह प्रथा आज के भारत में गैरकानूनी और अवैध है।
न्याय शास्त्र के समाजशास्त्री स्कूल के उद्भव का कारण
लेसेज़-फैर ( laissez faire) क्या है?
ब्रिटानिया डिक्शनरी के अनुसार, “लेखसेज़-फैर व्यक्तियों और समाज के आर्थिक मामलों में न्यूनतम सरकारी हस्तक्षेप की नीति है।”
लेसेज़-फैर सरकार द्वारा लोगों को दी गई अप्रतिबंधित(बिना किसी रोक टोक के दी गई) स्वतंत्रता है। यह एक सरकारी नीति है, जिसमें सरकार और कानून लोगों के आर्थिक मामले में हस्तक्षेप नहीं करेंगे। लेसेज़-फैर अर्थव्यवस्था में, सरकार और कानून की एकमात्र भूमिका चोरी, धोखाधड़ी आदि जैसे व्यक्तियों के खिलाफ किसी भी संघर्ष और जबरदस्ती को रोकना है।
न्यायशास्त्र के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण जिसके परिणामस्वरूप राजनीतिक बदलाव में लेसेज़-फैर के सिद्धांत से बदलाव आया, औद्योगिक और तकनीकी क्रांति और अंत में ऐतिहासिक स्कूल कानून और सामाजिक सदी के सामाजिक और सामाजिक संबंधों के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए लाया गया।
लेसेज़-फैर के कारण, सभी लोग व्यक्तिगत हित को अधिक महत्व दे रहे हैं और राज्य के सामान्य हित या राज्य के हित और कल्याण को नजरअंदाज कर दिया है। समाजशास्त्रीय स्कूल लेसेज़-फैर के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में सामने आया क्योंकि समाजशास्त्रीय स्कूल राज्य के कल्याण और व्यक्तिगत हित के बीच संतुलन की वकालत करता है।
न्याय शास्त्र के समाजशास्त्री स्कूल के न्यायविद
मोंटेस्क्यू (1689-1755)
मोंटेस्क्यू फ्रांसीसी दार्शनिक थे और उन्होंने न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय स्कूल का मार्ग प्रशस्त किया। उनका विचार था कि कानूनी प्रक्रिया किसी तरह समाज की सामाजिक स्थिति से प्रभावित होती है। उन्होंने समाज की संरचना को समझने के लिए इतिहास के महत्व को एक साधन के रूप में भी मान्यता दी। और उस समाज के लिए कानून बनाने से पहले समाज के इतिहास का अध्ययन करने का महत्व समझाया।
अपनी पुस्तक ‘द स्पिरिट ऑफ लॉ’ में उन्होंने लिखा है कि “कानून को एक राष्ट्र की विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए ताकि वे प्रत्येक देश की जलवायु, प्रत्येक आत्मा की गुणवत्ता, उसकी स्थिति और सीमा के संबंध में हों।” मूल निवासियों के प्रमुख व्यवसाय, चाहे पति, शिकारी या चरवाहे, उन्हें स्वतंत्रता के परिणाम से संबंधित होना चाहिए जो संविधान निवासियों के धर्म के लिए, उनके झुकाव, धन, संख्या, वाणिज्य, शिष्टाचार, और कस्टम हों।”
यूजेन एर्लिक(1862-1922)
यूजेन एर्लिक को समाजशास्त्र के संस्थापक के रूप में माना जाता था। कानून का समाजशास्त्र समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से कानून का अध्ययन है। एर्लिच समाज को कानून का मुख्य स्रोत मानता था और समाज द्वारा, उसका अर्थ है “लोगों का संघ”। एर्लिक ने लिखा था कि “सभी कानूनी विकासों का केंद्र कानून या न्यायिक निर्णयों में नहीं बल्कि समाज में ही है।”
उन्होंने तर्क दिया कि समाज कानून का मुख्य स्रोत और कानून या न्यायिक निर्णय से बेहतर कानून का स्रोत है।
रोसको पाउंड (1870-1964)
पाउंड एक अमेरिकी कानूनी विद्वान था। उनका विचार है कि कानून का अध्ययन उसके वास्तविक कार्य में होना चाहिए न कि पुस्तक में जैसा है वैसा।
सोशल इंजीनियरिंग का सिद्धांत
रोसको पाउंड सोशल इंजीनियरिंग का सिद्धांत देता है जिसमें उन्होंने इंजीनियरों के साथ वकीलों की तुलना की। नए उत्पादों के निर्माण के लिए इंजीनियरों को अपने इंजीनियरिंग कौशल का उपयोग करने की आवश्यकता होती है। इसी प्रकार, सामाजिक इंजीनियरों को समाज में उस प्रकार की संरचना का निर्माण करना होता है जो अधिकतम सुख और न्यूनतम संघर्ष प्रदान करता है।
पाउंड के अनुसार, “कानून सामाजिक इंजीनियरिंग है जिसका अर्थ है समाज में प्रतिस्पर्धी हितों के बीच संतुलन,” जिसमें व्यक्तिगत और सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए अनुप्रयुक्त विज्ञान का उपयोग किया जाता है।
उन्होंने उल्लेख किया कि हर किसी का अपना व्यक्तिगत हित होता है और इसे अन्य सभी हितों पर सर्वोच्च माना जाता है। कानून का उद्देश्य लोगों के हितों के बीच संतुलन बनाना है। उदाहरण के लिए, भारतीय संविधान का अनुच्छेद 19 भाषण और अभिव्यक्ति का अधिकार ’प्रदान करता है, लेकिन दूसरी तरफ, राज्य ने इस अधिकार पर कुछ प्रतिबंध लगा दिया। और जब व्यक्तिगत अधिकार और राज्य के प्रतिबंध के बीच टकराव पैदा होता है, तब कानून अपनी भूमिका निभाता है। और हितों के बीच संघर्ष को हल करें।
हित सिद्धांत
रोस्को पाउंड ने अपने ब्याज सिद्धांत में तीन प्रकार के ब्याज का उल्लेख किया। हितों के अतिव्यापीकरण से बचने के लिए, उसने सीमाएँ डाल दीं और हितों के प्रकारों को विभाजित किया।
व्यक्तिगत हित
ये व्यक्तिगत जीवन के दृष्टिकोण से जुड़े दावे या मांगें हैं जिनमें व्यक्तित्व की रुचि, घरेलू संबंधों में रुचि और पदार्थ के हित शामिल हैं
सार्वजनिक हित
ये राजनीतिक जीवन के दृष्टिकोण से व्यक्ति द्वारा दावा किए गए दावे या इच्छाएं हैं, जिसका अर्थ है कि समाज में प्रत्येक व्यक्ति एक-दूसरे के प्रति एक जिम्मेदारी है और उन चीजों का उपयोग करने के लिए है जो सार्वजनिक उपयोग के लिए खुले हैं।
सामाजिक हित
ये सामाजिक जीवन के संदर्भ में दावे या मांग हैं, जिसका अर्थ है कि इसके समुचित कार्य और रखरखाव के लिए समाज की सभी जरूरतों को पूरा करना। सामान्य शांति, स्वास्थ्य, लेनदेन की सुरक्षा, धर्म, राजनीति, आर्थिक जैसे सामाजिक संस्थानों के संरक्षण में रुचि
रोसको पाउंड द्वारा ज्युरल पोस्टुलेट्स
रोसको पाउंड ने पांच ज्युरल पोस्टुलेट का उल्लेख किया और उल्लेख किया कि इन तंत्रिका पोस्टुलेट्स में वर्णित हित को संरक्षित और पोषित किया जाना चाहिए।
अपराधी
किसी भी जानबूझकर आक्रामकता से सुरक्षा का हित। उदाहरण के लिए, आक्रमण, गलत संयम, बैटरी, आदि।
पेटेंट का कानून
अपनी खुद की श्रम और मेहनत से अपनी बनाई हुई संपत्ति को सुरक्षित रखने का शौक। जैसे कृषि भूमि, कोई भी संगीत या कलात्मक चीजें।
अनुबंध
अनुबंध और उचित उपाय या मुआवजे की प्राप्ति में रुचि जब उसका अधिकार उल्लंघन करता है
टोर्ट्स
किसी अन्य व्यक्ति की लापरवाही से हुई बदनामी या अनुचित क्षति से सुरक्षा
सख़्त देवता
इसी तरह, रायला बनाम फ्लेचर मामले में, हमारे हित संरक्षण, यदि किसी अन्य व्यक्ति की चीजों के कारण क्षति लगी हो, तो अन्य लोगों का यह कर्तव्य है कि वह अपनी चीजों को अपनी सीमा के साथ रखें और अन्य लोगों को क्षति से बचने के लिए उस चीज को ध्यान में रखें।
लियोन डुगिट (1859-1928)
लियोन डुगिट एक फ्रांसीसी न्यायविद और द्रोण पब्लिक (पब्लिक लॉ) के प्रमुख विद्वान थे। वह अगस्टे कॉम्टे और दुर्खीम से बहुत प्रभावित थे। उन्होंने सामाजिक एकजुटता का सिद्धांत दिया जो उनकी आवश्यकता और अस्तित्व के लिए व्यक्तियों के बीच सामाजिक सहयोग की व्याख्या करता है।
सामाजिक समन्वय
सामाजिक एकजुटता की भावना है। यह शब्द सोशल सॉलिडैरिटी समाज की शक्ति, सामंजस्य, सामूहिक चेतना और व्यवहार्यता का प्रतिनिधित्व करता है। ’लियोन डुगिट की सोशल सॉलिडैरिटी उनके अन्य साथी पुरुषों पर निर्भरता की व्याख्या करती है। अन्य पुरुषों पर निर्भर किए बिना कोई भी जीवित नहीं रह सकता है। इसलिए सामाजिक अंतरनिर्भरता और सहयोग मानव अस्तित्व के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
कानून का समाजशास्त्र
कानून का समाजशास्त्र कानूनी दृष्टिकोण से समाजशास्त्र का अध्ययन करता है। भारत में, कानून का समाजशास्त्र जांच का एक हालिया क्षेत्र है। समाजशास्त्रीय न्यायशास्त्र के भारतीय अधिवक्ता पी। बी। गजेन्द्रग्राखर हैं, और उपेन्द्र बक्सी समाज को कानूनी दृष्टिकोण से देखते हैं।
कानून का समाजशास्त्र
समाजशास्त्र का अंतःविषय दृष्टिकोण या उप-अनुशासन है। यह कानूनी पक्ष से समाज को देखता है और समाज और कानून की अन्योन्याश्रय व्याख्या करता है। समाजशास्त्र कानून कानून और समाज की अन्योन्याश्रयता की व्याख्या करता है। पोधोरेकी ने कानून के समाजशास्त्र के निम्नलिखित कार्यों को सूचीबद्ध किया है:
- कानून के समाजशास्त्र का उद्देश्य अपने काम में कानून को समझना है;
- यह सामाजिक इंजीनियरिंग के लिए विशेषज्ञ सलाह प्रदान करना है;
- कानून का समाजशास्त्र अपनी पढ़ाई को आकार देने का प्रयास करता है ताकि उन्हें व्यावहारिक अनुप्रयोगों के लिए उपयोगी बनाया जा सके; तथा
- कानून का समाजशास्त्र वास्तविकता के साथ संघर्ष करता है।
इस प्रकार, कानून का समाजशास्त्र कानूनी और सामाजिक घटनाओं की समझ का लक्ष्य रखता है, जबकि न्यायशास्त्र के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण की मुख्य चिंता विश्लेषणात्मक-भाषाई अध्ययन करना है
निष्कर्ष
न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय स्कूल समाज और समाज के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं। यह कानून और समाज की अन्योन्याश्रयता की व्याख्या करता है। समाज की आवश्यकता और संरचना को देखे और अध्ययन किए बिना कोई बेहतर और प्रभावी कानून नहीं बना सकता है। बेहतर और सामंजस्यपूर्ण समाज के लिए, हमें बेहतर और प्रभावी कानूनों की आवश्यकता है।
उदाहरण के लिए, 2012 के बाद दिल्ली सामूहिक बलात्कार हुआ (निर्भया गैंग रेप)। भारत में बलात्कार कानूनों में संशोधन किया जाता है।
भारतीय में हर समस्या के दो पहलू हैं, एक कानूनी है और दूसरा सामाजिक पहलू है। जैसे, 1795 में फीमेल इनफोटाइड का कानूनी पहलू, बंगाल रेगुलेशन XXI द्वारा शिशु हत्या को हत्या घोषित किया गया था। ब्रिटिश सरकार ने कन्या भ्रूण हत्या की बुराई के खिलाफ कदम उठाए और उसी का प्रचार किया। और इसका समाजशास्त्रीय पहलू यह है कि प्रकृति ने दोनों लिंगों को मानव जातियों के अपराधीकरण के लिए डिज़ाइन किया है। लैंगिक समानता और महिलाओं के सशक्तीकरण को 2001 में संयुक्त राष्ट्र जनसंख्या कोष द्वारा आठ सहस्त्राब्दी विकास लक्ष्यों में से एक माना गया।
न्यायशास्त्र के समाजशास्त्रीय स्कूल के न्यायविद अगस्त कॉम्टे, यूजेन एर्लिच, रोसको पाउंड और ड्यूगिट हैं। अगस्त कॉम्टे का विचार था कि समाज एक जीव है और यह तब प्रगति कर सकता है जब इसे वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया जाता है। जबकि यूजीन एर्लिच ने तर्क दिया कि “सोसाइटी कानून का मुख्य स्रोत है” और रोसको पाउंड ने इंजीनियरों के साथ वकीलों की तुलना की। और तर्क दिया कि कानून का उद्देश्य व्यक्तिगत हित और राज्य हित के बीच संघर्ष को हल करना है।
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