यह लेख दिल्ली मेट्रोपॉलिटन एजुकेशन, नोएडा के द्वितीय वर्ष के छात्र Lakshay Kumar, द्वारा लिखा गया है। इस लेख में, वह प्राचीन काल से आधुनिक समय तक प्राकृतिक कानून (नेचुरल लॉ) के विकास और भारत के कानूनी विकास में प्राकृतिक कानून सिद्धांतों की मदद के बारे में बात करते हैं। इस लेख का अनुवाद Vanshika Gupta द्वारा किया गया है।
Table of Contents
परिचय
प्राकृतिक विधि विद्यालय को आम तौर पर प्रकृति का कानून, दैवीय कानून या प्रकृति में सार्वभौमिक और शाश्वत कानून (डिवाइन लॉ और एंड इटरनल इन नेचर) माना जाता है। इसे अलग-अलग समय पर अलग-अलग अर्थ दिए गए हैं और यद्यपि यह मनुष्य द्वारा बनाया गया है, यह व्यक्ति की प्रकृति के माध्यम से पाया जाता है। यह ज्यादातर धर्म से प्रभावित होता है। इस सिद्धांत का केंद्रीय विचार यह है कि नैतिकता पर आधारित एक उच्च कानून है जिसके खिलाफ मानव कानून की वैधता को मापा जा सकता है। एक धारणा है कि कुछ नैतिक कानून हैं जिनके खिलाफ अपने नैतिक या कानूनी चरित्र को खोए बिना नहीं जाया जा सकता है। यदि कानून नैतिक नहीं है तो वह कानून नहीं है। इस विधि विद्यालय में कानून और नैतिकता के बीच एक आवश्यक संबंध है।
प्राकृतिक कानून का विभाजन
प्राकृतिक कानून को चार वर्गों में विभाजित किया जा सकता है:
- प्राचीन सिद्धांत
- मध्यकालीन (मिडिवल) सिद्धांत
- पुनर्जागरण (रिनेसा) के सिद्धांत
- आधुनिक (मॉडर्न) सिद्धांत
प्राचीन सिद्धांत
यूनान (ग्रीस)
ग्रीक विचारकों ने प्राकृतिक कानून के विचार को विकसित किया और इसकी आवश्यक विशेषताओं को निर्धारित किया। ग्रीस में उस समय, बड़ी राजनीतिक अस्थिरता थी और कई लोगों द्वारा यह सोचा गया था कि कानून केवल मजबूत लोगों के हितों की सेवा के लिए बनाया गया है, लेकिन इसी स्थिति ने कुछ अन्य न्यायविदों को अन्य तरीकों से सोचने पर मजबूर कर दिया, उन्होंने इसे नए सार्वभौमिक सिद्धांतों (यूनिवर्सल प्रिंसिपल्स) को विकसित करने के अवसर के रूप में देखा जो सरकार के अत्याचार और मनमानी से निपटेंगे और नियंत्रित करेंगे।
प्राकृतिक कानून पर सोक्रेटस का दृष्टिकोण
सोक्रेट का मानना था कि जैसे प्राकृतिक भौतिक कानून है, वैसे ही प्राकृतिक कानून भी है। प्राकृतिक कानून की अपनी अवधारणा में मनुष्य की अपनी अंतर्दृष्टि है जो उसे चीजों के बारे में बताती है कि वे अच्छे हैं या बुरे, यह उसके अनुसार अंतर्दृष्टि है जिसके द्वारा एक आदमी उसमें नैतिक मूल्यों को विकसित करने में सक्षम है, सोक्रेट के अनुसार कानून के आधार का न्याय करने का एकमात्र तरीका मनुष्य की अंतर्दृष्टि है। अपने सिद्धांत के माध्यम से, सोक्रेट इस क्षेत्र में शांति और स्थिरता सुनिश्चित करना चाहते थे जो उस समय की सिद्धांत मांगों में से एक थी।
प्राकृतिक कानून पर एरिस्टोटल’स का दृष्टिकोण
एरिस्टोटल की प्राकृतिक कानून की अवधारणा सोक्रेट से अलग है, वह मनुष्य के जीवन को 2 भागों में विभाजित करता है, पहला, वह कहता है कि मनुष्य वह प्राणी है जो ईश्वर द्वारा बनाया गया है और दूसरा उसके पास तर्क का गुण है जिसके द्वारा वह अपनी इच्छा विकसित कर सकता है। यही कारण है कि प्राकृतिक न्याय के सिद्धांत की खोज की जा सकती है। एरिस्टोटल को प्राकृतिक कानून स्कूल का संस्थापक पिता माना जाता है और इस सिद्धांत को एक बहुत ही ठोस आधार दिया ताकि यह स्वाभाविक रूप से विकसित हो सके।
रोम
प्राकृतिक कानून पर स्टोइक का दृष्टिकोण
स्टोइक एरिस्टोटल के सिद्धांत से प्रेरित थे और एरिस्टोटल के सिद्धांत के आधार पर प्राकृतिक कानून के अपने सिद्धांत को विकसित किया, लेकिन उन्होंने कुछ महत्वपूर्ण बदलाव किए और इसे और अधिक नैतिक बना दिया। उनके अनुसार, दुनिया तर्क (रीज़न) से शासित होती है। मनुष्य का विवेक भी इस संसार का एक हिस्सा है, इसलिए जब वह तर्क (रीज़न) के अनुसार जीता है तो वह प्रकृति के अनुसार जीता है या स्वाभाविक रूप से जीता है। मनुष्य के कर्तव्यों में से एक प्रकृति के नियम का पालन करना है क्योंकि स्टोइक के अनुसार प्रकृति का नियम सभी के लिए बाध्यकारी है और सकारात्मक कानून को प्राकृतिक कानून के अनुरूप होना चाहिए।
स्टोइक सिद्धांत का प्रभाव
गणतंत्र काल के दौरान स्टोइक के सिद्धांत का न्यायविदों (जुरिस्ट्स) पर बहुत प्रभाव पड़ा, क्योंकि कई न्यायविदों ने प्राकृतिक कानून पर अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया था। प्राकृतिक कानून ने रोमन लोगों को अपने कठोर जीवन को एक महानगरीय जीवन में बदलने में मदद की। कभी-कभी रोमन अदालतों ने विदेशी लोगों को शामिल करने वाले मामलों से निपटने के लिए प्राकृतिक कानून के सिद्धांत को भी लागू किया, इस तरह प्राकृतिक कानून ने रोमन कानून के विकास में मदद की।
मध्यकालीन सिद्धांत
एक्विनास
कैथोलिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री (फिलोसोफर्स एंड थिओलॉजियन्स) प्राकृतिक कानून की रूढ़िवादी व्याख्या (ऑर्थोडॉक्स इंटरप्रिटेशन) से दूर चले गए और प्राकृतिक कानून का अधिक तार्किक और व्यवस्थित सिद्धांत दिया। थॉमस एक्विनास ने कानून को सामान्य भलाई के लिए तर्क की आज्ञाकारिता (ओबिडिएन्स) के रूप में परिभाषित किया है, जिसे समुदाय की देखभाल करने वाले व्यक्ति द्वारा बनाया और प्रख्यापित किया जाता है। उन्होंने कानून को चार चरणों में विभाजित किया
- प्राकृतिक नियम
- ईश्वरीय नियम
- मानवीय कानून
प्राकृतिक कानून वह हिस्सा है जो प्राकृतिक कारण में खुद को प्रकट करता है। यह मनुष्य द्वारा अपने मामलों और संबंधों को नियंत्रित करने के लिए लागू किया जाता है। एक्विनास के अनुसार सकारात्मक कानून को प्राकृतिक कानून के अनुरूप होना चाहिए, सकारात्मक कानून (पॉजिटिव लॉ) केवल उस सीमा तक मान्य है जिस तक यह प्राकृतिक कानून के अनुकूल है।
एक्विनास सिद्धांत के गुण
थॉमस एक्विनास ने एरिस्टोटल के सिद्धांत को ईसाई धर्म के साथ पूरी तरह से मिश्रित किया और प्राकृतिक कानून का एक बहुत ही लोचदार और तार्किक सिद्धांत (इलास्टिक एंड लॉजिकल थ्योरी) बनाया। उन्होंने राज्य पर चर्च के अधिकार को स्थापित करने का अनुरोध किया, उनके अनुसार संप्रभ (सॉवरेन) के पास भी सीमित शक्तियां हैं। उन्होंने प्राकृतिक कानून को तर्क के साथ पहचाना, सामाजिक और राजनीतिक संगठन को पवित्रता दी और सामाजिक स्थिरता को बनाए रखने के लिए कड़ी मेहनत की। कैथोलिक आधुनिक न्यायविद ने एक्विनास के सिद्धांत पर निर्माण किया है, लेकिन बदलती जरूरतों और परिस्थितियों के अनुसार अपने सिद्धांत को संशोधित किया है।
पुनर्जागरण सिद्धांत
परिचय
इस अवधि में ज्ञान के सभी पहलुओं में बड़े बदलाव हुए, इस अवधि को नए विचारों के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया, ज्ञान की नई शाखाएं और विज्ञान की खोजों ने स्थापित मूल्यों की नींव को चकनाचूर कर दिया। दूसरे, वाणिज्य के क्षेत्र में विकास ने नए वर्गों का उदय किया जो राज्यों से अधिक सुरक्षा चाहते थे। इसने राष्ट्रवाद की अवधारणा को जन्म दिया। इन सभी कारकों ने मिलकर चर्च के प्रभुत्व को उखाड़ फेंका। राज्य की संप्रभुता (सोवेरेंटी) का समर्थन करने वाले नए सिद्धांत सामने आने लगे। कारण था इन सभी सिद्धांतों की नींव का पत्थर। इस युग के प्राकृतिक कानून सिद्धांतों में भी कुछ विशेषताएं हैं। यह सिद्धांत इस विश्वास के साथ आगे बढ़ता है कि एक सामाजिक अनुबंध समाज का आधार है।
सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत
सामाजिक अनुबंध सिद्धांत प्रकृति की एक स्थिति का अनुमान लगाता है। विभिन्न दार्शनिकों ने प्रकृति की अपनी स्थिति का वर्णन किया है। सरल शब्दों में कहें तो प्रकृति की स्थिति किसी अनुबंध में प्रवेश करने से पहले की स्थिति है, चाहे परिस्थिति कुछ भी हो, लोग या तो खुद के साथ या किसी एक व्यक्ति के साथ अनुबंध में प्रवेश करते हैं, जिसके तहत पुनर्जागरण काल के दौरान प्राकृतिक कानून के विकास को समझने के लिए दार्शनिकों का बहुत महत्व है। ये दार्शनिक हैं:
- थॉमस हॉब्स
- जॉन लॉक
- रूसो
थॉमस हॉब्स
हॉब्स प्रकृति की स्थिति
अपनी प्रकृति की स्थिति के तहत, मनुष्य एक अराजक स्थिति (केओटिक स्टेट) में रहता था। उसके अनुसार, प्रकृति की स्थिति में मनुष्य का जीवन भय और स्वार्थ का था। यह एकान्त (सोलिटरी), बुरा, क्रूर और छोटा था।
हॉब्स अनुबंध
मौजूदा परिस्थितियों में, लोगों ने अपने दुखों से छुटकारा पाने के लिए, एक अनुबंध में प्रवेश किया जिसके तहत उन्होंने अपने सभी अधिकारों को एक ही व्यक्ति को सौंप दिया। प्रकृति के नियम को तर्क से खोजा जा सकता है जो कहता है कि मनुष्य को क्या करना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए। मनुष्य में सुरक्षा और व्यवस्था (सिक्योरिटी एंड आर्डर) की स्वाभाविक इच्छा होती है, इसे केवल एक श्रेष्ठ प्राधिकारी (सुपीरियर अथॉरिटी) की स्थापना के द्वारा प्राप्त किया जा सकताहै जो प्राधिकार पर नियंत्रण रखे। इसलिए वह संप्रभु को सलाह देता है कि उसे प्राकृतिक कानून के साथ आदेश देना चाहिए।
निरपेक्षता के लिए हॉब्स का समर्थन (हॉब्स सपोर्ट फॉर अब्सोल्युटिस्म)
प्राकृतिक कानून का हॉब्स सिद्धांत संप्रभु के पूर्ण अधिकार का समर्थन करने के लिए एक दलील है। उन्होंने स्थापित व्यवस्था की वकालत की, वह स्थिर और सुरक्षित सरकारों के लिए खड़े थे।
जॉन लॉक
लॉक की प्रकृति की स्थिति
प्रकृति की स्थिति पर लॉक का दृष्टिकोण हॉब्स से बिल्कुल अलग था। उन्होंने प्राकृतिक कानून की भी एक अलग तरीके से व्याख्या की। लॉक व्यक्तिवाद के पक्ष (फेवर ऑफ़ इंडिवीडुअलिस्म) में था और इसलिए उसके लिए, प्राकृतिक कानून का मतलब व्यक्तियों को संप्रभु की तुलना में अधिक शक्ति देना था। लॉक की प्रकृति की स्थिति मनुष्य के लिए एक स्वर्ण युग थी, लेकिन जैसे-जैसे समाज बढ़ता गया और लोगों ने संपत्ति की अवधारणा स्थापित करना शुरू किया, लोग अपनी संपत्ति के बारे में असुरक्षित हो गए।
लॉक का अनुबंध
यह संपत्ति की सुरक्षा के उद्देश्य से था कि मनुष्य ने एक सामाजिक अनुबंध में प्रवेश किया। इस अनुबंध के तहत, उन्होंने अपने सभी अधिकार नहीं बल्कि केवल एक हिस्सा ही छोड़ा। व्यवस्था बनाए रखने और प्रकृति के नियम को लागू करने के लिए इन सभी अधिकारों का आत्मसमर्पण कर दिया गया था। स्वतंत्रता, संपत्ति और जीवन के अधिकार जैसे प्राकृतिक अधिकारों को मनुष्य द्वारा बनाए रखा जाना था।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए लॉक का समर्थन
लॉक व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए खड़ा था और वकालत की कि संप्रभु की शक्तियां असीमित नहीं हैं। लॉक के अनुसार व्यक्ति को संप्रभु के खिलाफ विरोध करने का अधिकार है यदि वह व्यक्ति के अधिकारों की रक्षा करने में असमर्थ है, तो व्यक्तियों को मौजूदा सरकार को उखाड़ फेंकने का भी अधिकार है। उनके अनुसार एक व्यक्ति का स्वतंत्रता, संपत्ति और जीवन का अधिकार बुनियादी प्राकृतिक अधिकार हैं और संप्रभु को इन अधिकारों का एहसास करना चाहिए और उपर्युक्त अधिकारों को ध्यान में रखते हुए निर्णय लेना चाहिए।
रूसो
रूसो की प्रकृति की स्थिति
रूसो के अनुसार, प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध को एक नई व्याख्या मिली। उसके लिए, एक सामाजिक अनुबंध कारण का काल्पनिक निर्माण है। सामाजिक अनुबंध से पहले मनुष्य सुखी जीवन जीता था, पुरुषों में समानता थी।
रूसो का अनुबंध
रूसो के अनुसार मनुष्य ने समानता और स्वतंत्रता के अधिकारों की रक्षा के लिए एक अनुबंध किया, उन्होंने अपने अधिकारों को किसी एक व्यक्ति को नहीं बल्कि पूरे समुदाय को सौंप दिया, जिसे रूसो ने सामान्य इच्छा कहा।
सामान्य इच्छा का सिद्धांत
रूसो के अनुसार, सामान्य इच्छा का पालन करना एक व्यक्ति का कर्तव्य है क्योंकि इस तरह से वह अपनी इच्छा का पालन कर रहा है। सरकार और बनाए गए कानूनों को सामान्य इच्छा के अनुरूप होना चाहिए और यदि वे ऐसा करने में सक्षम नहीं हैं ताकि उन्हें उखाड़ फेंका जा सके, तो संक्षेप में रूसो व्यक्ति के हित के बजाय समुदाय के हित के लिए खड़ा था, उसका प्राकृतिक कानून सिद्धांत समानता और पुरुषों की स्वतंत्रता के लिए खड़ा था।
आधुनिक सिद्धांत
उन्नीसवीं सदी
प्राकृतिक कानून सिद्धांतों की गिरावट
19 वीं शताब्दी में प्राकृतिक कानून का पतन देखा गया, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों ने कमोबेश यूरोप में हुए महान आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों को प्रतिबिंबित किया। कारण या तर्कवाद अठारहवीं शताब्दी के विचार की भावना थी। नए परिवर्तनों और विकास से उत्पन्न समस्याओं ने राजनीतिक और ठोस समाधान की मांग की। व्यक्तिवाद ने सामूहिकतावादी दृष्टिकोण को रास्ता दिया, आधुनिक विज्ञान और राजनीतिक सिद्धांतों ने प्रचार करना शुरू कर दिया कि कोई पूर्ण और अपरिवर्तनीय सिद्धांत नहीं हैं। कई इतिहासकारों ने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत को यह कहकर खारिज कर दिया कि यह एक मिथक था। इन सभी कारकों ने प्राकृतिक कानून को एक मजबूत झटका दिया।
बीसवीं सदी
प्राकृतिक कानून सिद्धांतों का पुनरुत्थान
19वीं सदी के अंत में, हमने प्राकृतिक कानून सिद्धांतों का पुनरुत्थान (रिवाइवल) देखा, मुख्यतः निम्नलिखित कारणों से:
- यह उन कानूनी सिद्धांतों के विरुद्ध प्रतिक्रिया के रूप में उभरा, जिन्होंने सकारात्मक कानून के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया था।
- यह महसूस किया गया कि अमूर्त सोच पूरी तरह से निरर्थक नहीं थी (एब्स्ट्रैक्ट थिंकिंग वास् नॉट कम्प्लीटली फुटाईल)।
- प्रत्यक्षवादी सिद्धांत बदली हुई सामाजिक परिस्थितियों द्वारा उत्पन्न समस्याओं को हल करने में विफल रहे।
- फासीवाद की विचारधाराओं ने प्राकृतिक कानून सिद्धांतों के पुनरुत्थान को भी जन्म दिया, क्योंकि उस समय दो विश्व युद्धों के दौरान, दुनिया ने मानव जीवन और संपत्ति के बड़े विनाश को देखा और शांति प्राप्त करने के लिए प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों का सहारा लिया गया।
निष्कर्ष
प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के एक विशेष अध्ययन से एक बात पता चलती है कि प्राकृतिक कानून की अवधारणा समय-समय पर बदलती रही है। इसका उपयोग लगभग हर विचारधारा का समर्थन करने के लिए किया गया है, चाहे वह निरपेक्षता हो या व्यक्तिवाद। इसने विभिन्न क्रांतियों को भी प्रेरित किया है, प्राकृतिक कानून ने सकारात्मक कानून के विकास को भी बहुत प्रभावित किया है। कानून का अध्ययन अधूरा होगा यदि वह इसके उद्देश्यों को पूरा करने में विफल रहता है, प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों ने कानून के उद्देश्यों को प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया। इसलिए यह कहा जा सकता है कि प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों को लगभग हर देश की कानूनी प्रणाली में शामिल किया गया है। भारत में संविधान कुछ मौलिक अधिकार देता है जैसे जीवन का अधिकार, समानता का अधिकार आदि, ये सभी अधिकार भी प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों पर आधारित हैं, इतना ही नहीं प्राकृतिक न्याय का सिद्धांत भी प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों पर आधारित है। अंत में यह कहा जा सकता है कि प्राकृतिक विधि विद्यालय ने भारत सहित दुनिया के कानूनी न्यायशास्त्र में एक महान योगदान दिया है।
