हिंदू विवाह अधिनियम 1955 के तहत न्यायिक अलगाव

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Hindu Marriage Act

यह लेख केआईआईटी स्कूल ऑफ लॉ, ओडिशा के Chandan Kumar Pradhan द्वारा लिखा गया है। यह लेख हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत पति और पत्नी के न्यायिक अलगाव (ज्यूडिशियल सेपरेशन) के बारे में बात करता है।इस लेख का अनुवाद Vanshika Gupta द्वारा किया गया है।

परिचय

विवाह की अवधारणा पति और पत्नी के बीच संबंध स्थापित करना है। पुराने हिंदू कानूनों के अनुसार, विवाह औपचारिक (फॉर्मल) समारोह है और एक धार्मिक बंधन है जिसे तोड़ा नहीं जा सकता है। स्मृतिकारों के अनुसार, मृत्यु भी पति-पत्नी के रिश्ते को नहीं तोड़ सकती है। विवाह का उद्देश्य एक पुरुष और एक महिला को भगवान द्वारा बनाए गए जीवन के धार्मिक कर्तव्यों को पूरा करने की अनुमति देना है। पहले के शास्त्रों के अनुसार, एक पुरुष एक महिला के बिना अधूरा था और एक महिला (अर्धांगिनी) भी अपने पति के बिना अधूरी थी ।

आधुनिक कानूनों में, यदि कोई व्यक्ति विवाहित जीवन में नहीं रहना चाहता है और आगे नहीं बढ़ना चाहता है तो वह न्यायिक अलगाव के माध्यम से हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत राहत का अनुरोध कर सकता है।

हिंदू कानून में विवाह की अवधारणा

विवाह प्रकृति के सबसे आवश्यक संस्कारों में से एक है। विवाह के धार्मिक कर्तव्यों की निम्नलिखित तीन विशेषताएं हैं:

  • एक स्थायी संबंध है, जिसे एक बार बांधने के बाद अलग नहीं किया जा सकता है।
  • एक अंतहीन (एंडलेस) संबंध है, जो न केवल इस जीवन में बल्कि आने वाले जीवन में भी मान्य है।
  • एक धार्मिक संबंध है, जिसमें धार्मिक समारोहों (सेरेमनीज) के प्रदर्शन की आवश्यकता होती है।

हिंदू विवाह को एक धार्मिक समारोह के रूप में डिजाइन किया गया था और विशिष्ट (स्पेसिफिक) आशीर्वाद देने के लिए औपचारिक रूप से आयोजित किया गया था; पक्षों की सहमति का पुराने हिंदू कानून में कोई महत्वपूर्ण स्थान नहीं था।

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 12 के तहत, यह परिभाषित किया गया है कि एक विवाह शून्यकरणीय (वॉइडेबल) है यदि निम्नलिखित संतुष्ट हैं:

  • या तो पक्ष नपुंसक है या बच्चों के प्रजनन (प्रोक्रिएशन) के लिए अयोग्य है।
  • धारा 5 के खंड (ii) में निर्दिष्ट शर्त:
  1. कोई भी पक्ष विवाह के समय विकृत मन के रूप में सहमति देता है।
  2. मानसिक विकार (डिसऑर्डर) से पीड़ित होने पर बच्चे के प्रजनन के लिए अयोग्य है, लेकिन सहमति देने में सक्षम है।
  3. कोई भी पक्ष मानसिक विकार के अभ्यस्त (हैबिचुअल) हमले का शिकार होता है।
  • यदि शादी दुल्हन या उसके माता-पिता या अभिभावक (गार्जियन) के दबाव के बिना हुई है।
  • शादी के समय दुल्हन दूल्हे के अलावा किसी अन्य पुरुष से गर्भवती थी।

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 5, परिभाषित करती है कि एक विवाह वैध है यदि निम्नलिखित शर्तें पूरी होती हैं:

  • विवाह के समय किसी भी पक्ष का कोई अन्य जीवित पति या पत्नी नहीं होना चाहिए।
  • कोई भी पक्ष  वैध सहमति देने में असमर्थ नहीं है। सहमति केवल तभी मान्य होगी जब सहमति देने के समय पक्ष स्वस्थ दिमाग के होगे।
  • कोई भी पक्ष मानसिक विकार के आदतन हमले के अधीन नहीं रहा है।
  • विवाह कानून, 1976 (दूल्हे की उम्र 21 वर्ष और दुल्हन की आयु 18 वर्ष होनी चाहिए) के अनुसार दोनों पति-पत्नी की आयु कानूनी होनी चाहिए।
  • किसी भी पक्ष को प्रतिबंधित संबंध की डिग्री के भीतर नहीं आना चाहिए जो हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 3 (g) के तहत प्रदान किया गया है।
  • जीवनसाथी (पति-पत्नी) के बीच सपिंदा संबंध नहीं होना चाहिए।

हिंदू विवाह अधिनियम, 1995 की धारा 11 में कहा गया है कि यदि धारा 5 का खंड (क्लॉज) (i), (vi), (v) संतुष्ट नहीं है तो विवाह शून्य होगा। ये खंड निम्नलिखित हैं:

  • विवाह के समय किसी भी पक्ष का कोई अन्य जीवित पति या पत्नी नहीं होना चाहिए।
  • किसी भी पक्ष को प्रतिबंधित संबंध की डिग्री के भीतर नहीं आना चाहिए जिसे हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 3 (g) के तहत प्रदान किया गया है।
  • जीवनसाथी के बीच सपिंदा संबंध नहीं होना चाहिए।

विवाह की उन्नत (एडवांस्ड) अवधारणा प्रकृति में संविदात्मक (कॉन्ट्रैक्चुअल) है। यह स्वतंत्रता और समानता (स्वतंत्र विकल्प और व्यक्ति) की नैतिकता (एथिक्स) लेता है। आज, यह लोगों की एक स्थापित राय है कि विवाह को संचालित किया जाना चाहिए और दोनों पक्षों द्वारा दर्ज की गई पसंद से एक समझौता होना चाहिए।

पुराने हिंदू कानून में विवाह के रूप

हिंदू विवाह अपनी बेटी पर पिता के प्रभुत्व (डोमिनियन) को खत्म पर आधारित है। पति-पत्नी का रिश्ता काफी खूबसूरत होता है और यह हिंदू कानून का धार्मिक कर्तव्य हैं। सभी प्रकार के विवाह के लिए धार्मिक समारोह अनिवार्य है।

विवाह के 8 रूप है। इनमें से 4 स्वीकृत हैं और अन्य 4 अस्वीकृत हैं। ये निम्नलिखित हैं:

स्वीकृत विवाह के रूप

  • ब्रह्माइस प्रकार के विवाह में पिता अपनी बेटी को आभूषणों से सजाकर उसका उपहार उस पुरुष को देता है, जिसने वेदों को सीखा हो। लड़की का पिता स्वयं दूल्हे को आमंत्रित करता है, जिसे “ब्रह्म विवाह” कहा जाता है।
  • दैवा लड़की एक ऐसे व्यक्ति को दी जाती है, जो पुजारी के रूप में कार्य करता है और विवाह का यह प्रकार केवल ब्राह्मणों में ही हुआ करता है।
  • अर्शा – यह विवाह हिंदू समाज के ग्रामीण चरण (स्टेज) का प्रतीक है जहां मवेशियों (कैटल) को महत्वपूर्ण हिस्सा माना जाता था। इसमें एक गाय और एक बैल या दो गाय और दो बैल की मौजूदगी दुल्हन की कीमत बनाती है।
  • प्रजापत्य– इस विवाह में उपहार इस शर्त के साथ दिया जाता है कि “आप दोनों एक साथ अपने नागरिक और धार्मिक कर्तव्यों का पालन करेगे”।

अस्वीकृत विवाह के रूप

  • असुर– दुल्हन को पति को “कन्यासुल्कम” नामक प्रतिफल (कंसीडरेशन) के भुगतान में दिया जाता था।
  • गंधर्व– यह विवाह वर-वधू की सहमति से ही होता था। विवाह के इस रूप का अभ्यास जनजाति (ट्राइब्लस) द्वारा किया जाता था जो हिमालय की ढलान पर रहते थे।
  • राक्षसा– इस प्रकार के विवाह की अनुमति केवल क्षत्रियों या सैन्य वर्गों (मिलिट्री क्लासेस) को ही दी जाती थी। यहां, दुल्हन का उसके माता-पिता के घर से जबरन अपहरण (एबडक्शन) करना स्वाभाविक था।
  • पैसाचा– यह हिंदू संस्कृति में विवाह का सबसे खराब रूप है। विवाह का यह रूप आईपीसी के तहत बलात्कार के रूप में दंडनीय अपराध है। क्योंकि इस प्रकार के विवाह में पति चुपके से दुल्हन को अपने ज्ञान में धारण कर लेता है, यह एक पापपूर्ण (सिंफुल) विवाह है और इस प्रकार के विवाह को पैसाचा कहा जाता है जो विवाह के रूपों में अंतिम और सबसे खराब स्थिति में होता है।

आधुनिक हिंदू कानून में विवाह के रूप 

विवाह अधिनियम, 1955 किसी भी प्रकार के विवाह के लिए कोई विशेष प्रावधान नहीं देता है।

दूसरी तरफ से देखें, तो हिंदू समाज में, आमतौर पर विवाह के दो रूप होते हैं जैसा की नीचे दिया गया है:

  • माता पिता द्वारा तय किया गया विवाह,
  • प्रेम विवाह

हिंदू विवाह अभी भी व्यवस्थित (अरेंज) विवाह हैं। माता पिता द्वारा तय किया गया विवाह या तो ब्रह्म विवाह के रूप में या असुर विवाह के रूप में किया जा सकता है। शूद्रों के बीच विवाह का असुर रूप विवाह का एक बहुत ही सामान्य तरीका है, लेकिन उच्च मानक (स्टैंडर्ड) वाले हिंदुओं में, ब्रह्म विवाह आम है और गंधर्व विवाह युवा पीढ़ी के बीच बहुत लोकप्रिय हो रहा है।

विवाह समारोह

हिंदुओं के बीच विवाह, एक धार्मिक और अटूट बंधन होने के नाते, एक वैध विवाह के लिए विशिष्ट समारोहों का निष्पादन (एग्जिक्यूशन) अभी भी अनिवार्य है। तीन महत्वपूर्ण क्षेत्र हैं जहां विशिष्ट समारोहों पर कार्य किया जाता है। वे हैं:

  • सगई – यह पिता की ओर से लड़की को शादी में देने का औपचारिक वादा है।
  • कन्यादान – यह लड़की को उसके पिता द्वारा शादी में दिया गया वास्तविक (एक्चुअल) त्याग है।
  • सप्तपदी – यह दूल्हा और दुल्हन द्वारा पवित्र अग्नि के चारों ओर आकर्षक “सात फेरे” का एक समारोह है। सप्तपदी के इस प्रदर्शन से, यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि विवाह समारोह संपन्न हो गया है। यह विवाह को पूरी तरह से अपरिवर्तनीय (अनचेंजेबल) बना देता है।

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 7 के तहत इसे परिभाषित किया गया है कि जो विवाह होता है, वह औपचारिक होना चाहिए और पक्षों की सहमति से होना चाहिए। सप्तपदी विवाह समारोह का एक अनिवार्य हिस्सा है।

हिंदू कानून, हिंदू और गैर-हिंदू के बीच अंतर-जातीय (इंटर-कास्ट) विवाह की भी अनुमति देते हैं लेकिन विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत कुछ विशेष प्रावधानों में।

न्यायिक अलगाव की अवधारणा

न्यायिक अलगाव कानून के तहत एक अशांत विवाहित जीवन के दोनों पक्षों को आत्म-विश्लेषण (सेल्फ-एनालिसिस) के लिए कुछ समय देने का एक माध्यम है। कानून पति और पत्नी दोनों को अपने रिश्ते के विस्तार के बारे में पुनर्विचार करने का मौका देता है, जबकि एक ही समय में उन्हें अलग रहने के लिए मार्गदर्शन करता है। ऐसा करके, कानून उन्हें अपने भविष्य के मार्ग के बारे में सोचने के लिए मुक्त स्थान और स्वतंत्रता देता है और यह विवाह के कानूनी टूटने के लिए दोनों पति-पत्नी के लिए उपलब्ध अंतिम विकल्प है।

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 10 में पति या पत्नी जो हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के तहत विवाहित होते हैं, दोनों के लिए न्यायिक अलगाव का प्रावधान है। वे याचिका दायर कर न्यायिक अलगाव की राहत का दावा कर सकते हैं। एक बार आदेश पारित हो जाने के बाद, वे सहवास (कोहैबीटैशन) करने के लिए बाध्य नहीं होते हैं।

न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर करना 

कोई भी पति या पत्नी जो किसी अन्य पति या पत्नी द्वारा आहत है, हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 10 के तहत जिला अदालत में न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकता है और निम्नलिखित संतुष्ट होना चाहिए:

  • हिंदू विवाह अधिनियम के तहत पति और पत्नी के बीच विवाह को ठीक से किया जाना चाहिए।
  • प्रतिवादी को उस अदालत के अधिकार क्षेत्र (ज्यूरिस्डिक्शन) में बसाया जाना चाहिए जहां याचिकाकर्ता ने याचिका दायर की थी।
  • याचिका दायर करने से पहले पति और पत्नी एक विशेष अवधि के लिए एक साथ रहते थे।

सिविल प्रक्रिया संहिता, 1973 के आदेश VII नियम 1 के अनुसार प्रत्येक याचिका में निम्नलिखित शामिल होने चाहिए:

  • विवाह की तारीख और स्थान।
  • व्यक्ति को अपने हलफनामे (एफिडेविट) से हिंदू होना चाहिए।
  • दोनों पक्षों का नाम, स्थिति।
  • नाम, जन्म तिथि और बच्चों का लिंग (यदि कोई हो)।
  • न्यायिक अलगाव या तलाक के लिए डिक्री दाखिल करने से पहले दायर मुकदमेबाजी का विवरण (डिटेल)
  • न्यायिक अलगाव के लिए, सबूतों को आधार को साबित करना चाहिए।

न्यायिक अलगाव के लिए आधार

यह अधिनियम की धारा 10 के तहत दिया गया है; पति या पत्नी निम्नलिखित आधारों पर न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकते हैं:

  • व्यभिचार (एडल्ट्री) [धारा 13 (1) (i)] – इसका अर्थ है जहां पति या पत्नी में से कोई भी अपनी इच्छा से अपने पति या पत्नी को छोड़कर किसी अन्य व्यक्ति के साथ यौन संबंध (सेक्सुअल इंटरकोर्स) बनाता है। यहां, पीड़ित पक्ष राहत का दावा कर सकता है लेकिन विवाह के बाद संभोग (इंटरकोर्स) किया जाना चाहिए।

मामला- रेवती बनाम भारत संघ और अन्य – इस मामले में, अदालत ने माना कि आईपीसी की धारा 497 इस तरह से तैयार की गई है, कि एक पति व्यभिचार के आरोप से विवाहित बंधन की पवित्रता को भंग करने के लिए पत्नी पर मुकदमा नहीं चला सकता है। कानून अपमानजनक पत्नी के पति को अपनी पत्नी पर मुकदमा चलाने की अनुमति नहीं देता है और पत्नी को भी अपमानजनक पति पर उसके प्रति विश्वासघाती करने के लिए मुकदमा चलाने की अनुमति नहीं दी है। इसलिए पति-पत्नी दोनों को एक-दूसरे पर आपराधिक कानून के हथियार से वार करने का कोई अधिकार नहीं है।

  • क्रूरता [धारा 13 (1) (i-a)] – जब पति या पत्नी अपने साथी के साथ क्रूरता से व्यवहार करते है या शादी के बाद कोई मानसिक या शारीरिक दर्द देते है। पीड़ित व्यक्ति क्रूरता के आधार पर याचिका दायर कर सकता है।

मामलाश्यामसुंदर बनाम संतादेवी – इस मामले में शादी के बाद पत्नी को उसके पति के रिश्तेदारों ने बुरी तरह से नुकसान पहुंचाया और पति भी अपनी पत्नी की सुरक्षा के लिए कोई कदम नहीं उठाते हुए सुस्त खड़ा रहा।

अदालत ने माना कि अपनी पत्नी की रक्षा करने के लिए जानबूझकर उपेक्षा (नेगलेक्ट) पति की ओर से क्रूरता के बराबर है।

  • परित्याग (डिजर्शन) [धारा 13 (1) (b)] – इस धारा में, यह परिभाषित किया गया है कि यदि पति या पत्नी ने किसी अन्य पति या पत्नी द्वारा याचिका दायर करने से कम से कम 2 साल पहले उसे सूचित किए बिना किसी भी कारण से दूसरे पति या पत्नी को छोड़ दिया, तो परित्याग आहत पक्ष के लिए न्यायिक अलगाव की राहत का दावा करने का अधिकार देता है।

मामलागुरु बचन कौर बनाम प्रीतम सिंह, के माले में पति ने घोषित परित्याग के 7 साल बाद तलाक के लिए याचिका दायर की और कभी भी पत्नी की समस्याओं को नहीं समझा जो एक कामकाजी महिला भी थी। लेकिन पत्नी अपने पति के साथ अपने घर पर अपनी सेवा के स्थान पर रहने को तैयार थी।

उच्च न्यायालय ने माना कि आपसी परित्याग जैसा कुछ भी नहीं है। परित्याग में एक पक्ष को दोषी होना चाहिए।

  • धर्म परिवर्तन/धर्मत्याग [धारा 13(1)(ii)]– यदि कोई पति या पत्नी हिंदू के अलावा किसी अन्य धर्म में परिवर्तित हो जाता है, तो दूसरा पति या पत्नी न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकता है।

मामला- दुर्गा प्रसाद राव बनाम सुदर्शन स्वामी के  मामले में, यह देखा गया कि हर धर्मांतरण मामले में, धर्म की औपचारिक अस्वीकृति या बलिदान समारोह का संचालन आवश्यक नहीं है। इसलिए, धर्मांतरण के मामले में तथ्य का सवाल खड़ा होता है।

  • विकृत मन [धारा 13 (1) (iii)] – यदि किसी विवाह में कोई पति या पत्नी किसी मानसिक बीमारी से पीड़ित है जो पीड़ित के साथ दूसरे पति या पत्नी के लिए जीना मुश्किल है। दूसरा पति न्यायिक अलगाव से राहत का दावा कर सकता है।

मामला- अनिमा रॉय बनाम प्रबध मोहन रे (एआईआर 1969), इस मामले में प्रतिवादी को शादी के 2 महीने बाद एक असामान्य बीमारी से पीड़ित पाया गया। प्रतिवादी की जांच करने वाले डॉक्टर भी बीमारी शुरू होने के विशेष समय का पता नहीं कर पाए। इसलिए, यह माना गया कि शादी के समय बीमारी साबित नहीं हुई थी।

  • कुष्ठ रोग (लेप्रॉसी) [धारा 13 (1) (iv)] – यदि कुष्ठ रोग जैसी किसी बीमारी से पीड़ित कोई पति या पत्नी, जिसे ठीक नहीं किया जा सकता है, से पीड़ित है तो दूसरा पक्ष न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकता है क्योंकि वह पीड़ित के कारण अपना समय बर्बाद नहीं कर सकता है।

उदाहरण- ‘A’ एक असामान्य बीमारी से पीड़ित है और ‘B’ ‘A’ की पत्नी है। यदि ‘A’ किसी ऐसी बीमारी से पीड़ित है जो लाइलाज है और डॉक्टर भी बीमारी को समझ नहीं सकता है। तो इस मामले में, ‘B’ न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकता है यदि वह अपने पति के साथ रहना जारी नहीं रखना चाहती है।

  • यौन रोग (वल्नरेबल डिसीज) [धारा 13 (1) (v)] – यदि विवाह के किसी पक्ष या पति या पत्नी को किसी भी प्रकार की बीमारी है जो लाइलाज और संचारी (कम्युनिकेबल) है और पति या पत्नी को विवाह के समय इस तथ्य के बारे में पता नहीं था, तो यह पति या पत्नी के लिए न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर करने का एक वैध आधार हो सकता है।

उदाहरण- ‘A’  एक असामान्य बीमारी से पीड़ित है जो संचार से फैलती है। वह रोग अपरिवर्तनीय है। इस मामले में ‘A’ की पत्नी ‘B’’ दोनों बच्चों के भविष्य के लिए सद्भावना (गुड फेथ) में न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकती है।

  • संसार का त्याग [धारा 13 (1) (vi)]- हिंदू कानून में, दुनिया को त्यागने का अर्थ है “संन्यास”। संसार से त्याग यह बताता है कि व्यक्ति ने संसार को त्याग दिया है और पवित्र जीवन व्यतीत कर रहा है। उसे मृत माना जाता है। यदि कोई पति या पत्नी पवित्र जीवन जीने के लिए दुनिया को त्याग देता है, तो उसका साथी न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकता है।

उदाहरण- यदि ‘A’ अपना धर्म बदलकर कहीं चला जाता है, जहां लोग भी उसे नहीं खोज सकते है। ‘A’ की पत्नी ‘B’ को यह खबर सुनकर बहुत दुख होता है। इसलिए वह न्यायिक अलगाव के लिए दायर कर सकती हैं।

  • नागरिक मृत्यु/अनुमानित मृत्यु [धारा 13 (1)(vii)]- यदि कोई व्यक्ति 7 या उससे अधिक वर्षों से नहीं पाया जाता है और उनके रिश्तेदारों या किसी अन्य व्यक्ति ने उससे नहीं सुना है या यह माना जाता है कि वह मर चुका है। यहां, दूसरा पति या पत्नी न्यायिक अलगाव के लिए दायर कर सकता है।

उदाहरण- ‘A’ और ‘B’ 4 साल से पति-पत्नी हैं और अचानक पति लगभग 8 साल से गायब हो गया। ‘B’ ने उसकी पत्नी के रूप में इन 8 वर्षों में उसे खोजने की पूरी कोशिश की लेकिन वह उसे नहीं ढूंढ सकी। फिर, ‘B’ इस मामले में न्यायिक अलगाव के लिए दायर कर सकती है।

न्याय का दावा करने के लिए पत्नी के लिए अतिरिक्त आधार

  • द्विविवाह (बाईगेमी) [धारा 13 (2) (i)] – इसका मतलब यह है कि अगर पति पहले से ही शादीशुदा है, तो उसकी दोनों पत्नियों को इस शर्त के साथ न्यायिक अलगाव की याचिका का दावा करने का अधिकार है कि दाखिल करने के समय दूसरी पत्नी भी जीवित हो।

उदाहरण- ‘A’ और ‘B’ 5 साल से पति-पत्नी हैं और वे अपने परिवार के साथ खुश हैं। अचानक ‘A’ ने अपनी पहली पत्नी ‘B’ की सहमति के बिना दूसरी महिला ‘C’ से पुनर्विवाह कर लिया और ‘C’ को भी इस बात का अंदाज़ा नहीं था कि ‘A’ की शादी पहले हुई है। जब ‘B’ और ‘C’ को इस बारे में पता चला तब ‘B’ न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकती है।

  • बलात्कार, व्यभिचार (सोडोमी) या बेस्टियलिटी [धारा 13 (2) (ii)] – पत्नी को न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर करने का अधिकार है यदि उसका पति शादी के बाद बलात्कार, व्यभिचार या बेस्टियलिटी जैसे आरोपों का दोषी है।

उदाहरण- ‘A’ और ‘B’ 3 साल से पति-पत्नी हैं, अगर पति ‘A’ ने किसी अन्य महिला के साथ बलात्कार किया और वह उसके लिए दोषी पाया जाता है, तो, इस मामले में, पत्नी ‘B’ न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर कर सकती है।

  • विवाह का खंडन/युवावस्था का एक विकल्प (रेपुडिएशन ऑफ मैरिज/ऑप्शन ऑफ़ प्यूबर्टी) [धारा 13 (2) (iv)] – यदि किसी लड़की की शादी 15 वर्ष की आयु प्राप्त करने से पहले हुई थी, तो, उसे न्यायिक अलगाव का दावा करने का अधिकार है।

उदाहरण- 14 साल की एक लड़की है और वह एक आदिवासी (ट्राइबल) इलाके से है। वहां, बाल विवाह एक बहुत ही सामान्य प्रकृति है, उसके माता-पिता उसे उसकी सहमति के बिना दूल्हे को उपहार के रूप में देते हैं। शादी के बाद, यह अधिनियम बिना किसी वैध कारण के संबंध छोड़ने की अनुमति नहीं देता है। ऐसे विशेष आधार होने चाहिए जिन पर पति या पत्नी न्यायिक अलगाव या तलाक के लिए मामला दायर कर सकते हैं।

इस अधिनियम में पति-पत्नी के बीच विवादों को हल करने और उन्हें वैवाहिक संबंधों से मुक्त करने के लिए एक महान नियम है। इस मामले में, उसने कम उम्र के कारण न्यायिक अलगाव के लिए याचिका दायर की।

न्यायिक अलगाव और तलाक के बीच अंतर

न्यायिक अलगाव तलाक
यह हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 10 के तहत प्रदान किया गया है। यह हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 13 के तहत प्रदान किया गया है।
न्यायिक अलगाव के लिए याचिका विवाह के बाद किसी भी समय दायर की जा सकती है। विवाह के 1 या अधिक वर्षों के बाद ही तलाक के लिए याचिका दायर की जा सकती है।
यह केवल अस्थायी रूप से विवाह को निलंबित (सस्पेंड) करता है। यह विवाह का अंत है।
व्यभिचार एक बहुत बड़ा आधार है, जिसके द्वारा कोई भी याचिका दायर करता है। पति और पत्नी को एक व्यभिचारी संबंध में रहना चाहिए, तभी कोई पक्ष तलाक के लिए दायर कर सकता है।

निष्कर्ष

हमारे देश में शादी को एक पवित्र रिश्ता माना जाता है लेकिन जब एक व्यक्ति उस रिश्ते से खुश न हो तो उसे उस रिश्ते से बाहर निकल जाना चाहिए। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 के प्रति लोगों का विश्वास है कि वे तलाक दाखिल करके विवाह से राहत प्राप्त कर सकते हैं।

यह अधिनियम बिना किसी वैध कारण के किसी रिश्ते को छोड़ने की अनुमति नहीं देता है। ऐसे विशेष आधार होने चाहिए जिन पर पति या पत्नी न्यायिक अलगाव या तलाक के लिए मामला दायर कर सकते हैं।

पति-पत्नी के बीच के विवादों को सुलझाने और उन्हें वैवाहिक संबंधों से मुक्त करने के लिए इस अधिनियम में एक महान नियम है।

संदर्भ

 

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