यह लेख Rachel Sethia द्वारा लिखा गया है। यह लेख मुस्लिम कानूनों के स्रोतों की चर्चा से शुरू होता है, जिन्हें प्राथमिक और द्वितीयक स्रोतों में विभाजित किया गया है, और यह मुस्लिम कानूनों के तहत पितृत्व (पैरेंटेज), वैधता, स्वीकृति और नाजायजता की अवधारणाओं पर आगे चर्चा करता है। दोनों अवधारणाओं पर विस्तार से चर्चा करके, इस लेख का उद्देश्य इन अवधारणाओं की सरल समझ प्रदान करना है। इस लेख का अनुवाद Divyansha Saluja के द्वारा किया गया है।
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परिचय
मुस्लिम कानूनों की तरह स्वीय विधि (पर्सनल लॉ) भी भारतीय कानूनी ढांचे के भीतर स्वतंत्र रूप से लागू होते रहते हैं। सुन्नी कानून और शिया कानून दो प्रमुख संप्रदाय हैं जो मुस्लिम कानून बनाते हैं। भारत में, मुस्लिम समुदाय के अधिकांश लोग सुन्नी कानून के प्रावधानों द्वारा शासित होते हैं।
मुस्लिम कानून के तहत पितृत्व को विभाजित करने के लिए निम्नलिखित का पालन किया जाता है:
- मातृत्व: बच्चे की मां का पता लगाना आसान है क्योंकि यह जीवविज्ञान पर आधारित है, अर्थात जिस महिला ने बच्चे को जन्म दिया है, वही मां है।
- पितृत्व: पितृत्व स्थापित करने के लिए, बच्चे के जन्म के समय पुरुष का उसकी माँ से विवाह होना आवश्यक है।
पितृत्व और वैधता की दो अवधारणाओं को समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि ये दो अवधारणाएँ बच्चों और उनके माता-पिता के कानूनी अधिकारों और कर्तव्यों की नींव रखती हैं। ये अवधारणाएँ उन सिद्धांतों से बनी हैं जिनका किसी व्यक्ति की सामाजिक और कानूनी स्थिति पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। पितृत्व का उपयोग उन कानूनी संबंधों के लिए किया जाता है जो बच्चे के अपने माता-पिता के साथ होते हैं। ये रिश्ते कुछ अधिकारों और कर्तव्यों से जुड़े होते हैं, जैसे कि विरासत, भरण-पोषण (मेंटेनेंस) और संरक्षकता।
मुस्लिम कानून के स्रोत
मुस्लिम कानून के स्रोतों को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है:
मुस्लिम कानून के प्राथमिक स्रोत
मुस्लिम कानून के प्राथमिक स्रोत इस प्रकार हैं:
- कुरान: कुरान इस्लाम की पवित्र पुस्तक है, जिसे इस्लामी कानूनों का अंतिम स्रोत माना जाता है। इसे पैगंबर मोहम्मद को सुनाए गए ईश्वर के सीधे शब्दों के रूप में देखा जाता है, और भले ही यह विशिष्ट नियमों की तुलना में धार्मिक और नैतिक मार्गदर्शन पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, फिर भी इसे इस्लामी कानूनों की नींव कहा जाता है। यह इस्लाम की मूल और पहली संहिता है। कुरान विवाह की नींव रखता है जो वैधता की आधारशिला है। वैध विवाह से पैदा हुआ बच्चा अपने आप वैध माना जाता है।
- सुन्नत : यह पैगंबर मोहम्मद की शिक्षाएं और अभ्यास हैं। कुरान के बाद यह इस्लामी कानूनों का दूसरा स्रोत है। स्वीकृति के पीछे का विचार सुन्नत से आया है। यह उन जगहों पर मार्गदर्शन प्रदान करता है जहां कुरान मार्गदर्शन नहीं करता। सुन्नत के तीन रूप हैं, अर्थात्:
- सुन्नत-उल-क़वाल : वे बातें जो पैगम्बर ने कहीं
- सुन्नत-उल-फेल: वे चीजें जो पैगम्बर ने कीं
- सुन्नत-उल-तहरीर : वे बातें जो उन्होंने चुप रहकर साबित कीं
- इज्मा: पैगंबर की मृत्यु के बाद एक समस्या उत्पन्न हुई; समस्या यह थी कि कुरान और सुन्नत में सब कुछ शामिल नहीं था, इसलिए इस समस्या का समाधान इस्लामी न्यायविदों (जिन्हें मुजाथिद के नाम से जाना जाता था) ने किया और इन न्यायविदों ने कानून के सवाल पर अपनी राय दी। उनकी राय को इज्मा के नाम से जाना जाता है; एक बार वैध इज्मा का गठन हो जाने के बाद, इसे कुरान की आयत के बराबर माना जाता है, जो इसे इस्लामी लोगों पर बाध्यकारी बनाता है।
- क़ियास: यह सादृश्य द्वारा इस्लामी तर्क है; दूसरे शब्दों में, इसका अर्थ है किसी चीज़ की तुलना किसी निश्चित मानक से करना। ऐसी परिस्थितियों में जहाँ कुरान, सुन्नत और इज्मा के पास स्पष्ट उत्तर नहीं हैं, विद्वान क़ियास का सहारा ले सकते हैं। क़ियास कम महत्वपूर्ण है क्योंकि यह कानून की खोज करने के लिए निष्कर्ष निकालने की एक विधि है न कि कोई नया कानून।
कानून के द्वितीयक स्रोत
मुस्लिम कानूनों के द्वितीयक स्रोत इस प्रकार हैं:
- न्यायिक पूर्व निर्णय: इसका मतलब उस प्रक्रिया से है जब न्यायाधीश एक मामले में पहले से तय मामले का हवाला देते हैं। मुस्लिम कानून बाध्यकारी पूर्व निर्णय पर पूरी तरह निर्भर नहीं करते हैं। इस्लामी कानून में न्यायाधीशों को एक-दूसरे के फैसलों का पालन नहीं करना पड़ता था। फतवे विद्वानों द्वारा दिए गए कानूनी और नैतिक फैसले हैं और पूर्व निर्णयों के सबसे करीब हैं, लेकिन न्यायाधीश फतवों से भी बंधे नहीं हैं। लेकिन मुस्लिम कानूनी व्यवस्था समय के साथ विकसित हुई है, और इसने पूर्व निर्णयों के नियम में बदलाव किया है, क्योंकि आधुनिक मुस्लिम कानूनी व्यवस्था में एक निश्चित सीमा तक पिछले फैसलों का पालन करने का विचार शामिल है। पिछले कुछ वर्षों में, वैधता और स्वीकृति से संबंधित न्यायिक पूर्व निर्णय पारित किए गए हैं, जिनकी चर्चा इस लेख के आगे की गई है।
- कानून: इस्लामी कानूनी मामलों को पारंपरिक रूप से ऊपर बताए गए प्राथमिक स्रोतों (कुरान और सुन्नत जैसे धार्मिक स्रोत) के माध्यम से संभाला जाता रहा है। समय के बदलाव और समाज की ज़रूरतों के कारण इस्लामी कानूनी व्यवस्था में बदलाव की ज़रूरत थी। उदाहरण के लिए, कुछ पारिवारिक कानून प्रथाएँ पुरानी और इस्लामी महिलाओं के लिए अनुचित लग रही थीं। इसलिए, ऐसी कठिनाइयों को दूर करने के लिए, मुस्लिम विवाह विच्छेद (डिसोल्यूशन) अधिनियम, 1939 जैसे कुछ कानून बनाए गए, जो इस्लामी कानूनों में एक बड़ी सफलता साबित हुए और इसके बाद, कई और इस्लामी-विशिष्ट कानून लागू हुए।
- रीति-रिवाज: इस्लामी कानूनों के अपने मूल स्रोत हैं जैसे कुरान और सुन्नत, लेकिन उन्हें स्थानीय परंपराओं का पालन करने की भी अनुमति है जब तक कि वे सीधे इस्लामी सिद्धांतों का विरोध न करें। पैगंबर मुहम्मद ने रीति-रिवाजों को स्वीकार करने के लिए कहा है, क्योंकि पहले के दिनों में इस्लामी कानून पूरी तरह से नहीं बने थे, इसलिए लोग रोज़मर्रा के मुद्दों से निपटने के लिए परंपराओं और रीति-रिवाजों पर भरोसा करते थे। एक वैध प्रथा के लिए आवश्यक तत्व इस प्रकार हैं:
- कुरान या सुन्नत में स्पष्ट रूप से वर्णित किसी भी बात के विरुद्ध नहीं।
- समुदाय द्वारा नियमित रूप से अभ्यास किया जाता है
- निष्पक्ष एवं उचित
- न्याय, समानता और अच्छा विवेक: इस्लामी कानून में न्यायवादी समानता के इस्तिहसन नामक एक अवधारणा है, जिसका अर्थ है उदार निर्माण; दूसरे शब्दों में, इसका अर्थ है निष्पक्ष और न्यायपूर्ण समाधान खोजना, भले ही इसके लिए मौजूदा नियमों की कुछ रचनात्मक व्याख्या की आवश्यकता हो। समानता की इस धारणा को मुस्लिम कानूनों के तहत ब्रिटिश अदालतों द्वारा संभाले जाने वाले अधिकांश मामलों में अपनाया गया था।
मुस्लिम कानून के तहत पितृत्व और वैधता
पितृत्व
पितृत्व बच्चे और उसके पिता और माँ के बीच का रिश्ता है, और नवजात बच्चे के अधिकारों को निर्धारित करने के लिए पितृत्व की अवधारणा सामने आती है। पितृत्व की अवधारणा उस बच्चे की वैधता से जुड़ी हुई है। मुस्लिम कानूनों के तहत, पितृत्व कोई तथ्य नहीं है।
इसलिए, यदि किसी पुरुष और महिला का विवाह नहीं हुआ है और उनका बच्चा पैदा होता है, तो उस बच्चे को नाजायज माना जाएगा।
शिया और सुन्नी दोनों कानूनों में नाजायज बच्चे के लिए पितृत्व की अवधारणा अलग-अलग है, जो इस प्रकार है:
- सुन्नी: सुन्नी कानून के तहत, बच्चे का कोई पिता नहीं होगा तथा मां केवल वही होगी जिसने उसे जन्म दिया हो।
- शिया: शिया कानूनों के तहत, कुछ व्याख्याओं में, केवल बच्चे की जैविक मां को जानना पर्याप्त नहीं है; गवाह की गवाही या अन्य साक्ष्य को कभी-कभी आवश्यक माना जाता है।
वैधता
मुस्लिम कानून के तहत वैधता का मतलब वैध विवाह के भीतर बच्चे के वैध जन्म से है। संरक्षकता और विरासत जैसे अधिकारों को निर्धारित करने के लिए वैधता महत्वपूर्ण है। वैध बच्चे निर्धारित नियमों के अनुसार संरक्षकता और विरासत के हकदार हैं, और नाजायज बच्चों को इन अधिकारों से बाहर रखा गया है।
इस अवधारणा के तहत ऐतिहासिक निर्णयों में से एक हबीबर रहमान चौधरी बनाम अल्ताफ अली चौधरी (1918) का मामला है। इस मामले में, कलकत्ता उच्च न्यायालय ने माना कि मुस्लिम कानून में उल्लेख किया गया है कि एक पुत्र को वैध होने के लिए एक पुरुष और उसकी पत्नी की संतान होना चाहिए; कोई भी अन्य संतान अवैध संबंध की संतान है और वह वैध नहीं हो सकती। जब ‘पत्नी’ शब्द आता है, तो यह विवाह को दर्शाता है; दूसरी ओर, यह आवश्यक नहीं है कि हर बार जब कोई विवाह करता है तो वे औपचारिक विवाह समारोह करते हैं; इसलिए, यह साबित करना कि विवाह हुआ था, कभी-कभी मुश्किल हो सकता है। अप्रत्यक्ष रूप से, विवाह तब साबित हो सकता है जब पिता बच्चे को अपना मानता है, जो बच्चे को वैध बनाता है। इसलिए, यह स्वीकृति उनके विवाह को साबित करने के लिए सबूत के रूप में भी मदद करती है।
इस मामले से यह देखा जा सकता है कि मुस्लिम कानून के अंतर्गत यह मूल सिद्धांत है कि बच्चे की वैधता साबित करने के लिए उसके माता-पिता के बीच वैध विवाह होना चाहिए, तथा विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चे वैध नहीं माने जाते।
वैधता के बारे में पूर्वधारणाएँ
वैधता की पूर्वधारणा के संबंध में नियम निम्नलिखित हैं:
- जन्म का समय: विवाह के छह महीने के भीतर पैदा होने वाले बच्चे को नाजायज माना जाता है। दूसरी ओर, यदि बच्चा विवाह के छह महीने बाद पैदा होता है, तो बच्चे को वैध माना जाता है।
- तलाक के बाद जन्म का समय: शिया कानून के तहत, विवाह विच्छेद के 10 महीने के भीतर पैदा हुआ बच्चा, तथा सुन्नी कानून के तहत, विवाह विच्छेद के 2 वर्ष के भीतर पैदा हुआ बच्चा वैध माना जाता है; इससे अधिक समय में पैदा हुआ बच्चा नाजायज माना जाता है।
- प्रकल्पित विवाह से वैधता का अनुमान: जहाँ कुछ परिस्थितियाँ विवाह की धारणा को जन्म देती हैं, वहीं वे बच्चे की वैधता की धारणा को भी जन्म देती हैं। मोहम्मद बाउकर बनाम शर्फुन्निसा के मामले की तरह, प्रिवी काउंसिल ने माना कि मुस्लिम माता-पिता के बच्चे की वैधता को बिना किसी सबूत या कम से कम किसी प्रत्यक्ष सबूत के परिस्थितियों से उचित रूप से माना या अनुमान लगाया जा सकता है, चाहे वह माता-पिता के बीच विवाह का हो या वैधता के किसी औपचारिक कार्य का।
हबीबुर रहमान चौधरी बनाम अल्ताफ अली चौधरी (1918) के मामले में, कलकत्ता उच्च न्यायालय ने माना कि वैधता यह तथ्य है कि एक बच्चा मुस्लिम कानून के तहत वैध है, जबकि वैधीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें किसी ऐसे व्यक्ति को वैधता प्रदान की जाती है जो कभी वैध बच्चा नहीं था, जो इस्लामी कानून में अज्ञात है।
अप्रत्यक्ष विवाह (शुभा)
इस शीर्षक के अंतर्गत समझने के लिए एक और प्रासंगिक अवधारणा मुस्लिम कानून के तहत अप्रत्यक्ष विवाह की अवधारणा है जिसे शुभा कहा जाता है। यह अवधारणा कुछ शर्तों के तहत वैधता की स्थापना की ओर ले जाती है, भले ही औपचारिक विवाह समारोह न हुआ हो। अप्रत्यक्ष विवाह (शुभा) स्थापित करने के लिए निम्नलिखित आवश्यक तत्व हैं:
- सहवास: बच्चे के पिता और माता कुछ समय से एक साथ रह रहे हैं; समाज में उनके विवाहित होने की धारणा बनी हुई है।
- पिता बच्चे को माँ को स्वीकार करता है: पिता को माँ को अपनी पत्नी के रूप में स्वीकार करना होता है। यह किसी भी तरह से हो सकता है, जैसे यह दिखाना कि वे विवाहित हैं, लिखित रूप में स्वीकार करना, या इसे ज़ोर से कहना।
- पिता बच्चे पर दावा करता है: मुस्लिम कानून के तहत इस अवधारणा को इक़रार-ए-नसब के नाम से जाना जाता है। यह वैसा ही है जैसे पिता बच्चे की माँ पर अपना अधिकार जताता है।
पितृत्व की स्वीकृति (इकरार-ए-नसाब)
आम भाषा में, इस अवधारणा को पितृत्व की स्वीकृति के रूप में जाना जाता है, जिसका सरल शब्दों में अर्थ है कि पिता ने बच्चे को अपने बच्चे के रूप में स्वीकार कर लिया है, ऐसे मामलों में जब बच्चे की वैधता सवालों के घेरे में हो। यह स्वीकृति ही वैध विवाह और बच्चे की वैधता को स्थापित कर सकती है। स्वीकृति व्यक्त या निहित हो सकती है, और ऐसी परिस्थितियों में जहां कोई तीसरा व्यक्ति बच्चे का पिता साबित होता है, तो स्वीकृति पर विचार नहीं किया जाएगा। एक बार की गई स्वीकृति को रद्द नहीं किया जा सकता है।
एस. अमानुल्लाह हुसैन बनाम राजम्मा (1977) के मामले में, वादी ने मृतक की पत्नी, प्रतिवादी राजम्मा के खिलाफ इस आधार पर मुकदमा दायर किया कि वह मृतक की केवल नौकरानी थी और उसके साथ एक ही घर में रह रही थी। वह कानूनी रूप से विवाहित पत्नी नहीं थी, न ही दूसरा प्रतिवादी उसका बेटा है। इस मामले में, अदालत ने माना कि विवाह को अप्रत्यक्ष सबूतों द्वारा स्थापित किया जा सकता है जो कुछ कारकों से निकाले गए अनुमान द्वारा हो सकते हैं। इसे लंबे समय तक सहवास से या किसी बच्चे के पक्ष में वैधता की स्वीकृति से माना जा सकता है।
स्वीकृति की पूर्ति हेतु निम्नलिखित शर्तें पूरी होती हैं:
- स्वीकृति देने वाला व्यक्ति वयस्क एवं स्वस्थ होना चाहिए।
- जिस व्यक्ति को स्वीकार किया जा रहा है, उसकी आयु स्वीकार किए जाने वाले व्यक्ति से साढ़े बारह वर्ष होनी चाहिए।
- स्वीकार करने वाले व्यक्ति और बच्चे की मां के बीच विवाह साबित करना होगा।
- यदि जिस व्यक्ति का अभिस्वीकृति पत्र दिया जा रहा है वह वयस्क है तो उसे अभिस्वीकृति पत्र स्वीकार करना होगा तथा उसकी पुष्टि करनी होगी।
- जिस बच्चे को स्वीकार किया जा रहा है, वह किसी अन्य व्यक्ति का बच्चा नहीं होना चाहिए।
- स्वीकृति के पीछे उद्देश्य वैधता प्राप्त करना होगा।
स्वीकृति के प्रभावों को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है, जो इस प्रकार हैं:
- बच्चे पर प्रभाव: बच्चे को स्वीकृति से वैधता प्राप्त होगी, जिससे उस पर सकारात्मक प्रभाव पड़ेगा, जैसे उत्तराधिकार का अधिकार, जिससे बच्चे को पिता की संपत्ति में से उत्तराधिकार प्राप्त करने का कानूनी अधिकार प्राप्त होगा।
- माता पर प्रभाव: यह स्वीकृति उन मामलों में माता को कानूनी पत्नी बनाएगी जहां औपचारिक विवाह नहीं हुआ है, तथा कानूनी पत्नी को भी स्वीकृति से उत्तराधिकार का अधिकार प्राप्त होगा।
- पिता पर प्रभाव: इस स्वीकृति को रद्द नहीं किया जा सकता, इसलिए इससे पिता और बच्चे के बीच एक कानूनी बंधन बनेगा और बच्चे के पिता के रूप में कानूनी मान्यता भी मिलेगी।
व्यक्त या निहित स्वीकृति
मुस्लिम कानून के तहत, पितृत्व की स्वीकृति स्पष्ट या निहित हो सकती है। व्यक्त स्वीकृति के परिदृश्य में जहां एक पिता आदतन किसी अन्य व्यक्ति को अपना बच्चा मानता है और पहचानता है, बच्चे को आगे कोई सबूत देने की आवश्यकता नहीं होती है। पिता का यह व्यवहार अपने आप में वैधता की एक मजबूत धारणा बनाता है।
स्वीकृति के अंतर्गत एक अन्य महत्वपूर्ण कारक यह है कि जो व्यक्ति किसी बच्चे को स्वीकृति दे रहा है, उसे स्वीकृति के प्रभावों के बारे में पता होना चाहिए, जैसा कि मोहब्बत अली खान बनाम मुहम्मद इब्राहिम खान (1929) के मामले में कहा गया था।
मुहम्मद अज़मत बनाम लल्ली बेगम (1831) के मामले में प्रिवी काउंसिल ने माना था कि किसी एक व्यक्ति के सामने की गई स्वीकृति भी बच्चे की वैधता स्थापित करने के लिए न्यायालय में स्वीकार्य है। यदि पिता की मृत्यु हो जाती है, तो उस व्यक्ति की एकमात्र गवाही जिसके सामने पिता ने अपने बच्चे को स्वीकार किया है, उसे साबित करने के लिए महत्वपूर्ण साक्ष्य माना जाएगा।
स्वीकृति और दत्तक ग्रहण के बीच अंतर
दत्तक ग्रहण में, दत्तक ग्रहण किए जा रहे बच्चे को किसी अन्य व्यक्ति का बेटा माना जाता है, जबकि दूसरी ओर, स्वीकृति के आवश्यक तत्वों में से एक यह है कि स्वीकार किए जा रहे बच्चे को किसी अन्य व्यक्ति का बच्चा नहीं माना जाना चाहिए। मुस्लिम कानून के तहत पितृत्व की स्वीकृति दत्तक ग्रहण के सबसे नज़दीकी दृष्टिकोण है, लेकिन उत्पत्ति की दो प्रक्रियाएँ काफी अलग हैं, और उनकी तुलना अवधारणाओं की स्पष्ट समझ देगी।
| आधार | दत्तक ग्रहण | स्वीकृति |
| इसे इस नाम से इसे क्यों जाना जाता है? | यह वह प्रक्रिया है जिसमें दत्तक ग्रहण किए जाने वाले बच्चे के बारे में यह ज्ञात होता है कि वह किसी अन्य व्यक्ति का बच्चा है। | स्वीकृति पितृत्व के आधार पर आगे बढ़ती है। स्वीकृति के लिए यह आवश्यक है कि बच्चा किसी अन्य व्यक्ति का बच्चा साबित न हो। |
| इसकी स्थापना कैसे की गई है? | यह प्राकृतिक माता-पिता से दत्तक माता-पिता द्वारा कानूनी दत्तक ग्रहण द्वारा स्थापित होता है। | अभिस्वीकृति स्थापित करने के लिए, अभिस्वीकृति प्राप्त करने वाले बच्चे का कोई ज्ञात पिता नहीं होना चाहिए। |
| त्यागना | प्राकृतिक परिवार का त्याग वैध दत्तक ग्रहण का आवश्यक घटक है। | अभिस्वीकृति में किसी त्याग की आवश्यकता नहीं है। |
| संबंध | इसका दत्तक ग्रहण किए जाने वाले बच्चे और दत्तक पिता के प्राकृतिक वंश के बीच कोई संबंध नहीं है। | यह वैध तरीकों से बच्चे के वास्तविक वंश को स्वीकार किए जाने के सिद्धांत से संबंधित है। |
| इस कृत्य के पीछे का उद्देश्य | दत्तक ग्रहण के पीछे का उद्देश्य धार्मिक या आध्यात्मिक हो सकता है। | ऐसा कोई मकसद नहीं है। |
मुहम्मद अल्लाहदाद खान बनाम मुहम्मद इस्माइल (1888) के मामले में, याचिकाकर्ता ने अपने पिता की मृत्यु के बाद मुकदमा दायर किया। याचिकाकर्ता ने कहा कि वह मृतक का सबसे बड़ा बेटा था और मृतक की संपत्ति का 2/7वाँ हिस्सा माँगता था। उसने दावा किया कि वह मृतक का सौतेला बेटा था, क्योंकि वह माता और पिता की शादी से पहले पैदा हुआ था। उसने आगे तर्क दिया कि मृतक ने कई मौकों पर उसे स्वीकार किया है। सबूत के तौर पर, उसने मृतक द्वारा उसे भेजे गए कई पत्र भी दिखाए, जिनसे पता चलता है कि मृतक ने याचिकाकर्ता को अपना बेटा माना था। अदालत ने माना कि याचिकाकर्ता ने यह दिखाया था कि वह मृतक का बेटा था और इसलिए, वह उसकी संपत्ति का हकदार था।
भारतीय साक्ष्य अधिनियम, 2023 की धारा 116 (पूर्व में भारतीय साक्ष्य अधिनियम, 1872 की धारा 112)
भारतीय साक्ष्य अधिनियम, 2023 की धारा 116 के अनुसार, यदि विवाह विच्छेद के 280 दिनों के भीतर बच्चे का जन्म होता है, तो बच्चे को वैध माना जाएगा, बशर्ते कि उस अवधि के दौरान मां अविवाहित रहे।
निम्नलिखित विवरण भारतीय साक्ष्य अधिनियम, 1872 और मुस्लिम कानूनों दोनों के रुख को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है:
- विवाह की तिथि से 6 महीने के बाद लेकिन विवाह समाप्ति के 280 दिनों के भीतर पैदा हुआ बच्चा दोनों प्रणालियों के तहत वैध है, बशर्ते कि भारतीय साक्ष्य अधिनियम के तहत गैर-पहुंच का सबूत उपलब्ध हो।
- भारतीय साक्ष्य अधिनियम के तहत, विवाह के अगले दिन जन्म लेने पर भी बच्चा वैध माना जाएगा। लेकिन अगर यह दिखाया जाता है कि माता-पिता की एक-दूसरे तक पहुँच नहीं है, तो ऐसी धारणाएँ नहीं बनाई जाएँगी।
वैधता के मामले में मुस्लिम कानून और भारतीय साक्ष्य अधिनियम के बीच ऐसे विरोधाभास हैं, लेकिन इन स्थितियों में यह समझना महत्वपूर्ण है कि कौन सा कानून प्रभावी होगा। इस मुद्दे पर न्यायविदों में मतभेद है। डीएफ मुल्ला और तैयबजी जैसे न्यायविदों का मानना है कि साक्ष्य अधिनियम मुस्लिम कानून पर प्रभावी होगा, लेकिन अमीर अली के अनुसार, साक्ष्य अधिनियम अंग्रेजी कानून के शासन को दर्शाता है, और परिणामस्वरूप, इसे मुस्लिम कानून पर लागू नहीं किया जा सकता है।
इलाहाबाद उच्च न्यायालय ने (सैयद) सिब्त मोहम्मद बनाम मोहम्मद हबीत एवं अन्य (1926) मामले में माना कि भारतीय साक्ष्य अधिनियम की धारा 112 मुस्लिम कानून का स्थान लेती है।
नाजायजता
जब पैदा हुए बच्चे की वैधता साबित नहीं हो पाती है, तो बच्चे को नाजायज माना जाता है। नाजायज बच्चे को कई तरह की कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, क्योंकि उसे विरासत का अधिकार नहीं मिलता है, जो उसके जीवन को प्रभावित कर सकता है। एक और कठिनाई बच्चे की माँ को होती है, क्योंकि उसे व्यभिचार (एडल्टरी) (ज़िन्हा) के लिए कठोर सजा भुगतनी पड़ती है। इसे आगे सुन्नी और शिया कानूनों में विभाजित किया जा सकता है। सुन्नी कानूनों के तहत, नाजायज बच्चा अपनी माँ से विरासत प्राप्त कर सकता है; दूसरी ओर, शिया कानूनों के तहत, नाजायजता पूर्ण बहिष्कार का एक कारक है; किसी भी परिस्थिति में, शिया कानूनों के तहत नाजायज बच्चे को विरासत का अधिकार नहीं मिल सकता है।
नाजायज बच्चे के लिए एक और महत्वपूर्ण विचार उसका भरण-पोषण का अधिकार है। मुस्लिम कानून मोटे तौर पर नाजायज बच्चे के माता-पिता में से किसी पर भी कोई अनिवार्य दायित्व नहीं देते हैं, लेकिन सुन्नी कानून बच्चे के 7 साल का होने तक उसका भरण-पोषण करने के दायित्व पर विचार करते हैं, लेकिन शिया कानून में ऐसा कोई दायित्व नहीं है। ऐसी परिस्थितियों में, दंड प्रक्रिया संहिता, 1973 की धारा 125 (अब बीएनएसएस की धारा 144) लागू होती है, जिसमें कहा गया है कि नाजायज बच्चे के पिता का उसे भरण-पोषण करने का दायित्व है।
वैधता और पितृत्व से संबंधित मुस्लिम कानूनों पर समान नागरिक संहिता का प्रभाव
समान नागरिक संहिता (जिसे आगे यूसीसी के रूप में संदर्भित किया जाएगा) का मुस्लिम कानूनों पर बड़ा प्रभाव पड़ेगा। मुस्लिम कानून के अनुसार, एक बच्चा तभी वैध माना जाता है जब वह वैध विवाह से पैदा हुआ हो। यदि यूसीसी को लागू किया जाता है, तो यह वैधता की परिभाषा को व्यापक बना सकता है और इसमें विवाह से बाहर या सहायक प्रजनन (एसिस्टिव रिप्रोडक्टिव) तकनीकों के माध्यम से पैदा हुए बच्चों को मान्यता देना शामिल हो सकता है। इसका उत्तराधिकार और अन्य कानूनी अधिकारों पर भी बड़ा प्रभाव पड़ेगा। इसके अलावा, यूसीसी का पितृत्व की परिभाषा पर भी प्रभाव पड़ेगा, जो बाल हिरासत, रखरखाव और अन्य संबंधित मामलों को प्रभावित करेगा। यूसीसी के कार्यान्वयन से सभी नागरिकों के लिए अधिक न्यायसंगत और समान कानूनी ढांचा तैयार होगा, चाहे वे किसी भी धर्म का पालन करते हों। यूसीसी के कार्यान्वयन के लिए विभिन्न कानूनी, सामाजिक और धार्मिक दृष्टिकोणों का गहन विश्लेषण आवश्यक है।
निष्कर्ष
वैधता और पितृत्व की अवधारणा विभिन्न सिद्धांतों और अवधारणा से बनी है, जिनकी व्याख्या वर्षों से एक वैध समाधान तक पहुँचने के तरीके से की जाती रही है। कभी-कभी ये अवधारणाएँ अधिक जटिल और व्याख्या करने में कठिन हो जाती हैं क्योंकि ये अवधारणाएँ मुस्लिम कानूनों के विभिन्न स्कूलों में अलग-अलग हैं, जैसे शिया कानून और सुन्नी कानून। कुछ प्रमुख अंतर ऊपर लेख में देखे जा सकते हैं।
वैधता वह विचार है जो बच्चे और माता-पिता दोनों के लिए बहुत सारे अधिकार और कर्तव्य लेकर आता है। उदाहरण के लिए, यदि बच्चा वैध साबित होता है तो उसे विरासत का अधिकार है, जबकि दूसरी ओर, माता-पिता का यह कर्तव्य है कि वे अपने बच्चे को तब तक पालें जब तक वह एक निश्चित आयु तक न पहुंच जाए।
यदि बच्चे की वैधता पर सवाल है, तो पिता द्वारा स्वीकृति वैधता स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है; स्वीकृति व्यक्त या निहित हो सकती है; यह अवधारणा कानूनों की पितृसत्तात्मक प्रकृति को उजागर करती है। स्वीकृति की प्रक्रिया दत्तक ग्रहण की प्रक्रिया से अलग है, लेकिन दोनों अवधारणाओं के परिणामस्वरूप अंततः परिवार और कानूनी संरचना में बच्चे की भागीदारी होती है, जो बच्चे को दिए गए अधिकारों के माध्यम से हो सकती है।
इन अवधारणाओं के अंतर्गत, भारतीय साक्ष्य अधिनियम भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि विभिन्न न्यायालयों द्वारा बार-बार कहा गया है कि जब कानून का प्रश्न वैधता से संबंधित हो तो भारतीय साक्ष्य अधिनियम की धारा 112 मुस्लिम कानूनों पर प्रबल होगी।
अंत में, यह कहा जा सकता है कि मुस्लिम कानूनों और भारतीय कानूनी प्रणाली के बीच का अंतर इस ढांचे के तहत व्यक्तियों के अधिकारों और कर्तव्यों को समझने के लिए एक अच्छी समझ की मांग करता है। जैसे-जैसे समाज विकसित हो रहा है, वैसे-वैसे कानून भी विकसित होने चाहिए, और यह सभी के लिए निष्पक्षता और समानता बनाए रखते हुए समाज की जरूरतों के अनुसार कानूनों की व्याख्या करके किया जा सकता है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (एफएक्यू)
पितृत्व और वैधता में क्या अंतर है?
माता-पिता बनने में मातृत्व, पितृत्व और माता-पिता द्वारा स्वीकृति दोनों शामिल हैं। वैध विवाह से पैदा हुआ बच्चा वैध होता है। ये दोनों अवधारणाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं, लेकिन उनके अर्थ अलग-अलग हैं।
मुस्लिम कानून के तहत किसी बच्चे की वैधता कैसे निर्धारित की जा सकती है?
मुस्लिम कानून के तहत बच्चे की वैधता निर्धारित करने में प्राथमिक कारकों में से एक यह देखना है कि बच्चे के जन्म के समय उसके माता-पिता विवाहित थे या नहीं। एक और परिस्थिति जहां बच्चे की वैधता निर्धारित की जा सकती है वह है जब बच्चे के पिता और माता कुछ समय तक एक साथ रहते हैं और समाज में उनके विवाहित होने की धारणा बन जाती है।
क्या किसी नाजायज़ बच्चे को वैध बनाया जा सकता है?
हां, अगर कोई मुस्लिम पुरुष उस बच्चे को अपना बच्चा मानता है तो नाजायज बच्चे की स्थिति को वैधानिक बनाया जा सकता है; मुस्लिम कानून में इस प्रक्रिया को इकरार-ए-नसब के नाम से जाना जाता है। यह स्वीकृति निहित या व्यक्त हो सकती है।
मुस्लिम कानून के तहत पितृत्व कैसे स्थापित किया जाता है?
मुस्लिम कानून के तहत पितृत्व बच्चे के जन्म के समय उसके माता-पिता के बीच वैध विवाह के माध्यम से स्थापित होता है। हालाँकि, सुन्नी कानून के तहत, पिता द्वारा स्वीकृति से भी पितृत्व की स्थापना होती है।
शुभा का क्या अर्थ है?
मुस्लिम कानून के तहत शुभा का अर्थ है अप्रत्यक्ष विवाह, जो विभिन्न तरीकों से स्थापित किया जा सकता है, जैसे पुरुष और महिला के बीच सहवास, यदि पति पत्नी का मालिक है, या यदि पिता बच्चे पर दावा करता है।
मुस्लिम कानून के तहत क्या होता है जब बच्चा पैदा हो जाता है और माता-पिता विवाहित नहीं होते हैं?
विवाह के बाहर पैदा हुए बच्चे को नाजायज माना जाता है, लेकिन स्वीकृति की एक अवधारणा है, जिसमें बच्चे का पिता बच्चे को अपना मान सकता है, जिससे बच्चा वैध हो जाएगा और उसे वैधता के साथ जुड़े अधिकार प्राप्त होंगे।
क्या शिया और सुन्नी कानूनों की वैधता के संबंध में दृष्टिकोण में कोई अंतर है?
हां, दृष्टिकोण में अंतर है, क्योंकि सुन्नी कानून अधिक लचीले हैं और वैधता की अवधारणा के मामले में शिया कानून अधिक सख्त हैं। सुन्नी कानून विद्वानों की सहमति और अनुरूप तर्क पर निर्भर करते हैं, जबकि दूसरी ओर, शिया कानून अपने धार्मिक नेताओं के अधिकार पर अधिक निर्भर करते हैं।
क्या मुस्लिम कानून के तहत दत्तक ग्रहण को मान्यता प्राप्त है?
इस्लाम के तहत दत्तक ग्रहण को मान्यता नहीं दी गई है, जैसा कि मुहम्मद अल्लाहदाद खान बनाम मुहम्मद इस्माइल (1888) के मामले में कहा गया है। इस मामले में, प्रिवी काउंसिल ने माना कि “मुस्लिम कानूनों में दत्तक ग्रहण जैसा कुछ भी नहीं है।” हालाँकि, स्वीकृति एक ऐसी अवधारणा है जिसके माध्यम से एक मुस्लिम व्यक्ति किसी बच्चे को अपना होने का दावा कर सकता है।
संदर्भ
- मुल्ला- मुस्लिम कानून के सिद्धांत
