यह लेख Pranjal द्वारा लिखा गया है और Shashwat Kaushik द्वारा संपादित किया गया है। इस लेख में अपराध और उसके सिद्धांतों के बारे में बताया गया है। इस लेख का अनुवाद Vanshika Gupta द्वारा किया गया है।

परिचय

समाज में अपराध कानून और व्यवस्था बनाए रखने में सरकार की विफलता को दर्शाता है, लेकिन यह हमेशा सरकार नहीं है जो कानून तोड़ती है। कानून उन व्यक्तियों द्वारा तोड़े जाते हैं जो समाज की अमूर्त संस्थाएं (एब्स्ट्रैक्ट एन्टिटीस) नहीं हैं। अपराध करने का कारण हर व्यक्ति के लिए अलग-अलग हो सकता है; किसी व्यक्ति के समाजशास्त्रीय, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक (सोशियोलॉजिकल, इकोनोमिकल, साइकोलॉजिकल) और कुछ हद तक, जैविक (बायोलॉजिकल) विकास में अंतर हो सकता है जो समाज में अपराध का कारण बन जाता है। अपराध प्राचीन काल से मानव सभ्यता का हिस्सा रहा है। मनुस्मृति के रचयिता मनु कुछ अपराधों को पहचानते हैं, जैसे हमला, चोरी, डकैती, झूठे सबूत, बदनामी, आपराधिक विश्वासघात, धोखाधड़ी, व्यभिचार (एडल्ट्री) और बलात्कार। तब से, अपराध शब्द का दायरा अपने आधुनिक रूप में बदल गया है और हर लेनदेन का एक हिस्सा बन गया है, चाहे वह सामाजिक, आर्थिक, वित्तीय, घरेलू या बौद्धिक (इंटेलेक्चुअल) हो।

अपराध क्या है

अपराध मानव समाज का हिस्सा बन गया है। आम तौर पर, अपराध को कानून द्वारा दंडनीय कार्य के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। विधायिका मामलों को विनियमित करने और कुछ कार्यों, चूक को अपराध बनाने के लिए कई कानून पारित करती है। एक बार जब ऐसी गतिविधियों का अपराधीकरण हो जाता है, तो उनमें शामिल सभी लोगों को अपराधी कहा जाता है। इसका निश्चित रूप से अर्थ है कि यदि ‘X’ वह अपराध है जिसे राज्य द्वारा एक निश्चित समय पर दंडनीय बनाया गया है, तो वह व्यक्ति जो इस तरह का कोई भी कार्य कर रहा है वह अपराधी है। देश में क्या सही है या क्या गलत है, यह बताने की मुख्य जिम्मेदारी राज्य की है। एक स्थान पर जो गलत है वह दूसरे स्थान पर अवैध नहीं हो सकता है।

जबकि अपराध को व्यक्तियों और समाज के बीच विवाद के रूप में भी समझा जा सकता है। वर्षों पहले, एरिस्टोटल ने कहा था कि “मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है,” लेकिन जब हम आगे बढ़ते हैं और देखते हैं कि हर आपराधिक गतिविधि व्यक्ति की इच्छा और समाज की इच्छा के बीच विवाद का परिणाम है, तो पुरुषों द्वारा किए गए विचलित कार्यों का एक सुसंगत स्वरूप रहा है, ऐसे कार्य जो समाज की इच्छा के खिलाफ हैं। इन कार्यों ने साबित कर दिया कि मनुष्य ने अभी तक वर्तमान आधुनिक युग में भी एक-दूसरे के साथ मेलजोल करना नहीं सीखा है, कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी नहीं है, बल्कि एक मिलनसार है, और यह कि एक पूरी तरह से सामाजिक व्यक्ति अभी भी निर्माण में है।

एक बहुत प्रसिद्ध समाजशास्त्री, दुर्खीम ने सुझाव दिया कि अपराध के बिना एक समाज संभव नहीं है। उनके विचार में, आपराधिकता का पदनाम यह है कि समाज इसे कैसे परिभाषित करता है। यदि समाज के सभी सदस्य किसी भी कार्य को नहीं करने का निर्णय लेते हैं जिसे आपराधिक माना जाता है, तो वही समाज नए व्यवहार विकसित करेगा जिन्हें आपराधिक नहीं माना जाता है। अपराध एक सामाजिक तथ्य है और यह समाज की सामाजिक गतिशीलता में योगदान देता है। अंतर केवल इतना है कि एक व्यक्ति व्यक्तिगत अर्थ में आपराधिकता को देखता है और समाज पर उस आपराधिक गतिविधि के प्रभाव का अवलोकन करता है, जबकि दूसरा आपराधिकता को सार्वजनिक नैतिकता की नीति के रूप में देखता है, जिसका समाज पर प्रभाव से कोई लेना-देना हो सकता है या नहीं भी हो सकता है। 

यद्यपि “आपराधिकता” और “अपराध” दोनों अलग-अलग शब्द हैं, अपराध के अलग-अलग दायरे और अर्थ हो सकते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, “जुर्म या अपराध अधिकार का उल्लंघन है, जिसे बड़े पैमाने पर समुदाय के संबंध में इस तरह के उल्लंघन की बुरी प्रवृत्ति के संदर्भ में माना जाता है,”  जबकि आपराधिकता मन की एक स्थिति है, एक स्वभाव है, जिसे कानून के उद्देश्य से एक स्पष्ट कार्य या प्रमाणित तथ्य द्वारा प्रमाणित किया जा सकता है। अब तक, हम अपराध के खिलाफ अपने समाज की रक्षा करने में विफल रहे हैं और हमारा पूरा ध्यान अब अपराधियों के खिलाफ इसकी रक्षा करने की ओर स्थानांतरित हो रहा है। इस प्रकार, अपराध की कोई निश्चित परिभाषा नहीं है; यह एक बहुत ही जटिल घटना है, विशेष रूप से इस आधुनिक युग में, जहां संस्कृतियों में परिवर्तन होते हैं, संस्कृतियां समय के साथ बदलती हैं और जिन व्यवहारों को अपराध नहीं माना जाता था, वे अपराध बन जाते हैं (उदाहरण के लिए, बिहार में शराब पर प्रतिबंध)।

अपराध के सिद्धांत

जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, अपराध को जानबूझकर किए गए किसी कार्य के रूप में समझा जा सकता है जिसे सामाजिक रूप से हानिकारक माना जाता है और आपराधिक कानून के तहत निषिद्ध भी माना जाता है। यह भी एक गतिशील अवधारणा है और नये आपराधिक व्यवहार के विकास के साथ इसका दायरा बदलता रहता है। कुछ आपराधिक सिद्धांत हैं जिन्हें समाज में अपराध का कारण बताया जाता है और इन्हें तीन दृष्टिकोणों में वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. जैविक (बायोलॉजिकल) सिद्धांत
2. समाजशास्त्रीय (सोशियोलॉजिकल)सिद्धांत
3. मनोवैज्ञानिक (साइकोलॉजिकल) सिद्धांत

जैविक सिद्धांत

19वीं शताब्दी में, इतालवी जेल मनोचिकित्सक (साइकेट्रिस्ट) सेसारे लोम्ब्रोसो ने चार्ल्स डार्विन के विचारों पर ध्यान आकर्षित किया और सुझाव दिया कि अपराधी आत्मवादी थे और उनके अपराधियों में बदलने का कारण बाद की पीढ़ियों में उनके पूर्वजों के लक्षणों की पुनरावृत्ति थी। उन्होंने सुझाव दिया कि उनके दिमाग खराब विकसित थे या पूरी तरह से विकसित नहीं थे। कैदियों की अपनी समीक्षा में, उन्होंने पाया कि वे कई सामान्य शारीरिक विशेषताओं को साझा करते हैं, जैसे कि ढलान वाले माथे और घटती ठोड़ी। ऐसा करने में, लोम्ब्रोसो ने सुझाव दिया कि अपराध में भागीदारी जीव विज्ञान और जैविक विशेषताओं का एक उत्पाद था।

लोम्ब्रोसो का काम लंबे समय से पक्ष से बाहर हो गया है। हालांकि, जैविक सिद्धांतों का विकास जारी है। कुछ आधुनिक अपराधविज्ञानी (क्रिमिनोलॉजिस्ट) आनुवंशिकी (जेनेटिक्स) और पूर्व-स्वभाव (टेस्टोस्टेरोन और आईक्यू स्तर सहित) पर विचार करते हैं, लेकिन वे बेहद प्राकृतिक आनुवंशिक लक्षणों पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय व्यक्ति की जैविक और सामाजिक स्थितियों के बीच परस्पर क्रिया को देखते हैं। आधुनिक जैविक सिद्धांत जैविक कारकों के बजाय जैव-सामाजिक लक्षणों पर केंद्रित है।

समाजशास्त्रीय सिद्धांत

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण बताते हैं कि बाहरी सामाजिक कारक समाज में अपराध की घटना में कैसे योगदान करते हैं।ये दृष्टिकोण व्यक्तियों के बाहर अपराध के कारणों का अध्ययन करते हैं, उदाहरण के लिए, व्यक्ति का समाज, सहकर्मी समूह और परिवार।

1. सामाजिक विघटन (डिसोर्गेनाइजेशन) सिद्धांत: यह सिद्धांत 1920 और 1930 के दशक में शिकागो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए शोध (रिसर्च) का परिणाम था। इस सिद्धांत के प्रमुख प्रस्तावक (प्रोपोनेंट्स) क्लिफोर्ड आर शॉ और हेनरी डी मैकके थे। उन्होंने स्थानिक मानचित्रण का उपयोग किया और अदालत में पेश होने वाले किशोरों (जूवेनाइल्स) के आवासीय स्थानों की जांच की और पाया कि खराब जीवित रहने की स्थिति, खराब स्वास्थ्य सुविधाओं और सामाजिक-आर्थिक विकार वाले क्षेत्रों में अपराध की दर अधिक है। इसने उन्हें यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया कि अपराध पड़ोस की गतिशीलता का हिस्सा था, न कि व्यक्तिगत अभिनेताओं के कारण।
2. लेबलिंग सिद्धांत: “एक बार अपराधी, हमेशा एक अपराधी होता है” लेबलिंग सिद्धांत बताता है कि एक लेबल लागू करना, चाहे इसका मतलब आधिकारिक तौर पर एक युवा को “बुरा बच्चा” या परेशानी पैदा करने वाले के रूप में नामित करना हो या केवल गिरफ्तारी और कैद, किसी व्यक्ति पर दीर्घकालिक प्रभाव डाल सकता है। समकालीन शोध (कंटेम्पररी रिसर्च) से पता चलता है कि लेबलिंग का लोगों और किशोरों पर भी गहरा प्रभाव पड़ सकता है, जो उनकी शिक्षा और नौकरी के अवसरों को प्रभावित कर सकता है और इसके दुष्प्रभाव लगातार आपराधिक व्यवहार को जन्म दे सकते हैं। 
3. सही यथार्थवाद (रियलिज्म) / तर्कसंगत विकल्प सिद्धांत: अपराधविज्ञानियों द्वारा यह दृष्टिकोण अपराधियों को तर्कसंगत अभिनेताओं के रूप में देखता है। सिद्धांत मानता है कि यह उनका तार्किक (लॉजिकल) निर्णय है जिसके परिणामस्वरूप अपराध होता है। इस तरह के तार्किक निर्णय इसकी लागत और इनाम की गणना के बाद किए जाते हैं। वे व्यक्तियों को अपराध करने से रोकने के लिए सजा को सबसे अच्छा साधन मानते हैं।
4. वामपंथी (लेफ्ट) यथार्थवाद/ सापेक्ष अभाव (रिलेटिव डेप्रिवेशन): वामपंथी यथार्थवाद सिद्धांत सरकारी नीति में सही प्रतिक्रिया सिद्धांत के प्रभाव की प्रतिक्रिया के रूप में विकसित हुआ। वामपंथी यथार्थवादी समाज को एक असमान पूंजीवादी समाज के रूप में देखते हैं लेकिन उन्हें मार्क्सवादी सिद्धांतकारों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। वामपंथी यथार्थवादी अपने दृष्टिकोण को सही ठहराने और समर्थन करने के लिए सापेक्ष अभाव की अवधारणा का उपयोग करते हैं। वे अपराध को गंभीरता से नहीं लेने के लिए समाजशास्त्रियों की आलोचना करते हैं। जॉन ली और जैक यंग ने युवाओं द्वारा किए गए सड़क अपराध को समझाने के उद्देश्य से लंदन में एक पीड़ित सर्वेक्षण किया और पाया कि श्रमिक वर्ग को सड़क अपराध का डर था। सापेक्ष अभाव एक अवधारणा है जहां एक व्यक्ति अन्य लोगों के संबंध में वंचित महसूस करता है, और इस स्थिति को केवल क्रमिक सामाजिक परिवर्तन द्वारा सुधारा जा सकता है। ली और यंग बताते हैं कि सापेक्ष अभाव अपराध का एकमात्र कारण नहीं है; वास्तविक कारण सापेक्ष अभाव और व्यक्तिवाद का घातक संयोजन है।
5. तनाव सिद्धांत: एनोमी की अवधारणा दुर्खीम द्वारा सांस्कृतिक और सामाजिक मानदंडों के टूटने को दिखाने के लिए दी गई है और यह अक्सर विभिन्न सामाजिक परिवर्तनों के साथ होती है। दुर्खीम के एनोमी सिद्धांत के आधार पर, एक प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री, रॉबर्ट के मर्टन ने 1940 के दशक में सुझाव दिया कि अपराध सांस्कृतिक रूप से मूल्यवान लक्ष्यों (जैसे, भौतिक धन, अच्छा जीवन स्तर, स्थिति) को प्राप्त करने में किसी व्यक्ति की अक्षमता का परिणाम है। इस अक्षमता का कारण समाज की मुख्यधारा से व्यक्तियों के एक विशेष वर्ग का वंचित होना हो सकता है, जो निराशा का कारण बनता है और अक्सर विचलित और अवैध व्यवहार का कारण बन सकता है। वामपंथी यथार्थवाद और तनाव सिद्धांत के बीच कुछ समानताएं हैं; दोनों इस बारे में बात करते हैं कि कैसे लोगों के वर्ग का अभाव अक्सर उनके लिए अपराध करने का एक कारण बन जाता है।
6. सामाजिक नियंत्रण सिद्धांत: यह सिद्धांत अपराध के कारणों के बारे में बात नहीं करता है, बल्कि इसके बजाय इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि लोग कानून का पालन क्यों करते हैं। इस सिद्धांत को एक अमेरिकी समाजशास्त्री ट्रैविस हिर्शी (1969) द्वारा प्रतिपादित किया गया था, जिन्होंने “सामाजिक बंधन सिद्धांत” दिया था और सुझाव दिया था कि अपराध करने की संभावना कम है यदि किसी व्यक्ति का दोस्तों और परिवार के साथ मजबूत बंधन है। व्यक्ति का सामाजिक बंधन उसे अपराधी कार्य करने से रोकता है। उनके व्यवहार को बाहरी कारकों द्वारा नियंत्रित किया गया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि व्यक्ति का समाजीकरण एक उत्कृष्ट तरीके से हुआ है और व्यक्ति ने अपने प्रियजनों के प्रति एक मजबूत लगाव विकसित किया है। सामाजिक नियंत्रण सिद्धांत आपराधिक न्याय प्रणाली का समर्थन नहीं करता है। यह पुलिस बल में वृद्धि या कठोर दंड दंड लगाने के पक्ष में नहीं है; बल्कि, यह उन नीतियों को बनाने के लिए सरकार की जिम्मेदारी पर जोर देता है जो व्यक्तियों और समाज के बीच एक बंधन विकसित कर सकते हैं।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

अपराध का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत कहता है कि आपराधिक व्यवहार मनुष्य की सोच प्रक्रियाओं में व्यक्तिगत मतभेदों का परिणाम है। मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य का अध्ययन करते हैं और सुझाव देते हैं कि विचार प्रक्रियाओं में अंतर कार्यों में अंतर का कारण बनता है। कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांत हैं, लेकिन वे सभी मानते हैं कि यह व्यक्ति के विचार और भावनाएं हैं जो उनके कार्यों को निर्देशित करती हैं और उनके व्यवहार को नियंत्रित करती हैं। जैसे, सोचने में समस्याएं आपराधिक व्यवहार का कारण बन सकती हैं। जब अपराध के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की बात आती है तो चार बुनियादी विचार होते हैं। ये सामान्य धारणाएं हैं:

1. मनोवैज्ञानिक विकास में विफलता: कुछ लोग अपराध करते हैं क्योंकि वे दूसरों की तरह विकसित नहीं हुए हैं। उनके पास किसी प्रकार का अविकसित विवेक है।
2. आक्रामकता और हिंसा के व्यवहार सीखना: यदि कोई हिंसा और आक्रामकता से घिरा हुआ है, तो वे हिंसक और आक्रामक होने की अधिक संभावना रखते हैं क्योंकि उन्होंने सीखा है कि वे व्यवहार ठीक हैं।
3. अंतर्निहित व्यक्तित्व लक्षण (इन्हेरेंट पर्सनेलिटी ट्रेट्स): कुछ विशेषताएं हैं जो अपराधी एक-दूसरे के साथ साझा करते हैं, और कुछ मनोवैज्ञानिकों का मानना है कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण किसी को आपराधिक व्यवहार की ओर प्रेरित करते हैं।
4. आपराधिकता और मानसिक बीमारी के बीच संबंध: मनोवैज्ञानिक विकार वाले कुछ लोग अपराध करते हैं। उसी समय, मानसिक बीमारी वाले सभी लोगों के लिए यह मामला नहीं है। मानसिक बीमारी वाले अपराधियों के मानक प्रतिशत से अधिक हैं।

ये सभी मनोवैज्ञानिक कारक एक अपराधी पर प्रभाव डाल सकते हैं।

निष्कर्ष 

अब, यह स्पष्ट हो गया है कि अपराध समाज में व्यक्तियों द्वारा किया जाता है और समाज का एक अविभाज्य हिस्सा बन गया है। अपराध अपराधी व्यवहार के अलावा कुछ भी नहीं है जिसे मानव जाति के इतिहास में हर बिंदु पर देखा जा सकता है। अपराध के कारण से जुड़े सिद्धांत पूर्ण नहीं हैं; प्रतिपादित प्रत्येक सिद्धांत में कमी हैं और हर किसी को अपराध की पूरी विविध अवधारणा को समझने के लिए पूरी तरह से लागू नहीं किया जा सकता है, लेकिन इन सिद्धांतों ने अपराध की अवधारणा और समाज से इसके संबंध को समझने में बहुत योगदान दिया। जैसा कि अपराध एक गतिशील अवधारणा है, व्यक्तियों में नए आपराधिक व्यवहारों का विकास सरकार को कानून द्वारा उन व्यवहारों को विनियमित करने के लिए मजबूर करता है। कई अपराध, जैसे सफेदपोश अपराध (वाइट कालर क्राइम्स), साइबर अपराध, डेटा संरक्षण विधेयक, नारकोटिक ड्रग्स और साइकोट्रोपिक पदार्थ अधिनियम, 1985, आदि, समाज के आधुनिकीकरण (मोडर्निज़ेशन) के साथ विकसित हो रहे हैं।

संदर्भ

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