यह लेख हिदायतुल्ला नेशनल लॉ यूनिवर्सिटी, रायपुर के द्वितीय वर्ष के लॉ स्टूडेंट Subodh Asthana और जेआईएस यूनिवर्सिटी, कोलकाता की छात्रा Ishita Pal ने लिखा है। लेखक ने हिंदू और मुस्लिम कानूनों के अनुसार विवाह और तलाक की अनिवार्यताओं और अवधारणाओं पर चर्चा की है और एक पत्नी के लिए हिंदू और मुस्लिम कानून में तलाक के बाद भरण-पोषण के बारे में संक्षिप्त जानकारी दी है। इस लेख का अनुवाद Revati Magaonkar द्वारा किया गया है।

परिचय

भारत में विवाह सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाओं में से एक है जो एक परिवार को बांधती है। भारत में किसी भी अधिनियम या संहिता के लागू होने से पहले, विवाह आमतौर पर सामाजिक परंपराओं, रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते थे जो उस विशेष समुदाय या जनजाति में प्राचीन काल से प्रचलित रहे हैं। हालांकि, इस तरह के कार्यों और संहिताओं के अधिनियमित होने के बाद भी, एक समुदाय के रीति-रिवाजों और परंपराओं का समाज में एक अच्छा मूल्य होता है और यदि यह एक समुदाय द्वारा साबित किया जा सकता है कि उस समुदाय द्वारा एक विशेष प्रथा का अनादि काल से या ऐसे समुदाय की स्थापना से अभ्यास किया गया है वहा न्यायालयों ने उन्हें आसानी से स्वीकार कर लिया है। अधिनियमों और विधियों का मसौदा तैयार करने का कारण विशेष समुदाय को एक समान ढांचा देना था कि एक समुदाय कैसे शासित किया जाएगा यदि उसके पास कोई रीति-रिवाज और परंपराएं नहीं हैं। इसका उद्देश्य किसी विशेष समुदाय में मौजूद किसी भी विसंगति को रोकना भी था। इसलिए अधिनियम में विवाह और तलाक के प्रावधानों का अलग से मसौदा तैयार किया गया है।

तलाक का मतलब कानूनी रूप से (किसी के साथ) विवाह को भंग करना है क्योंकि विवाह अपरिवर्तनीय रुप से टूट गया है और दोनों पक्ष एक-दूसरे के साथ अपने वैवाहिक संबंधों को जारी नहीं रखना चाहते हैं। कहा जाता है कि तलाक को केवल इस्लामी न्यायशास्त्र में ही मान्यता दी गई थी लेकिन बाद के समय में यह सभी धर्मों और समुदायों का हिस्सा बन गया।

यह लेख विशेष रूप से हिंदुओं और मुसलमानों में विवाह और तलाक की अनिवार्यता और प्रक्रिया से संबंधित है।

कानूनों की प्रयोज्यता (एप्लीकेबिलीटी)

हिंदुओं के मामले में

हिंदुओं के मामले में विवाह आमतौर पर हिंदू विवाह अधिनियम 1955 द्वारा शासित होते हैं, जिसे भारत में संचालित मिताक्षरा और दयाभागा स्कूल्स द्वारा दी गई शिक्षाओं का परिणाम कहा जाता है, यह तबसे है जब हिंदुओं को नियंत्रित करने के लिए ऐसे कोई कोड और अधिनियम नहीं थे।

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 2 अधिनियम की प्रयोज्यता पर उपयुक्त रूप से चर्चा करती है जो इस प्रकार हैं:

1. यह अधिनियम किसी भी व्यक्ति पर लागू होता है जो धर्म और जन्म से हिंदू है, यह वीरशैव, लिंगायत जनजातियों (ट्राइब्स) और समुदायों से संबंधित लोगों पर भी लागू होता है जो ब्रह्मो, प्रार्थना या आर्य समाज के अनुयायी हैं।
2. यह अधिनियम बौद्ध, जैन और सिख धर्म का पालन करने वाले लोगों पर भी लागू होता है।
3. इस स्थिति को अधिनियम की नकारात्मक व्याख्या के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि यह उस धर्म और समुदाय को बताता है जिस पर हिंदू विवाह अधिनियम, मुस्लिम, यहूदी, पारसी धर्म के लोगों पर लागू नहीं होता है। अधिनियम को किसी ऐसे व्यक्ति पर मनमाने ढंग से नहीं लगाया जा सकता है जिसके रीति-रिवाजों के अपने निश्चित नियम हैं और इस प्रकार उन समुदायों पर हिंदू विवाह अधिनियम लागू नहीं होगा।

यह धारा उन लोगो पर भी लागू होती है जो आस्था रूप में हिंदु धर्म का पालन करते हैं और साथ ही यह विस्तारित अंतराल पर हिंदुओं पर लागू होती है, अर्थात बौद्ध, जैन या सिख और वास्तव में, देश के भीतर अधिवासित किसी भी या सभी ऐसे व्यक्तियों पर लागू होता है जो मुस्लिम, ईसाई, धार्मिक व्यक्ति या यहूदी प्रतीत नहीं होते हैं, जब तक कि यह साबित न हो जाए कि ऐसे व्यक्ति किसी प्रथा के तहत किसी अधिनियम द्वारा शासित नहीं हैं। अधिनियम भारत के क्षेत्र के बाहर के हिंदुओं पर तब तक लागू होता है जब तक कि ऐसे हिंदू भारत के क्षेत्र में अधिवासित हैं।

हालाँकि, यदि कोई विशेष समुदाय यह साबित करता है कि उनके समुदाय में कोई प्रचलित प्रथा है तो वह प्रथा हिंदू विवाह अधिनियम पर प्रबल होगी। जैसे सिख विवाह आमतौर पर आनंद विवाह अधिनियम (आनंद मैरिज एक्ट) द्वारा शासित होता है।

साथ ही अधिनियम का दायरा बहुत बड़ा है क्योंकि इसमें प्रत्येक व्यक्ति को हिंदू के रूप में शामिल किया गया है जो उस धारा के अपवाद खंड में नहीं हैं, जिसे सर्वोच्च न्यायालय ने शास्त्री बनाम मुलदास की न्यायिक घोषणा (ज्यूडिशियल प्रोनाउंसमेंट) में भी शासित किया था जिसमें न्यायालय ने यह भी कहा था कि अन्य धर्मों को परिभाषित करने के तरीके में हिंदू धर्म को परिभाषित करना बेहद मुश्किल है, हालांकि असंभव नहीं है। यह कई दृष्टिकोणों और जीवन के तरीकों को अपनाता है और इस प्रकार इसने इस दायरे को बढ़ाया है जो बताता है कि कौन हिंदू होगा।

मुसलमानों के मामले में

मुसलमानों के मामलों में विवाह मुस्लिम  पर्सनल लॉ (शरीयत) आवेदन अधिनियम, 1937 के अनुसार संपन्न होते हैं जो विवाह, तलाक, उत्तराधिकार के कानून से संबंधित है। मूल रूप से, मुसलमान कुरान को सबसे महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में पहचानते हैं क्योंकि मुसलमानों का मानना ​​​​है कि इसमें पैगंबर मोहम्मद के शब्द और कार्य शामिल हैं। शरीयत कानून मुस्लिम कानून के विभिन्न विद्वानों और स्कूल्स द्वारा दी गई व्याख्याओं का परिणाम था। सुन्नी के बीच कानून के चार महत्वपूर्ण स्कूल हैं। वे हनफ़ी, मलिकी, शफ़ी और हनबली हैं। शियाओं के बीच कानून के तीन महत्वपूर्ण स्कूल इस्ना आशरी, इस्माइली और जैदी हैं।

मुसलमानों में शादियां तभी मान्य होती हैं, जब दोनों पक्ष मुस्लिम हों। हालाँकि, शिया और सुन्नियों के मामलों में स्थितियाँ थोड़ी भिन्न हैं। शिया यहूदी, पारसी, ईसाई या किताबी धर्म के व्यक्ति से मुता रूप में विवाह करने के लिए स्वतंत्र हैं। मुता विवाह का अर्थ है की यह विवाह मूल रूप से एक निश्चित अवधि के लिए होता है क्योंकि मुसलमानों के मामलों में, विवाह अनुबंध का एक रूप है, लेकिन इसके अलावा विवाह शियाओं में विवाह का एक शून्य रूप है। दूसरी ओर, सुन्नी किताबिया धर्म के व्यक्ति से शादी करने के लिए स्वतंत्र हैं, लेकिन शादी अनियमित प्रकृति की होगी। एक अनियमित विवाह का समापन से पहले कोई कानूनी प्रभाव नहीं होता है, लेकिन जब समापन कई अधिकारों और दायित्वों को जन्म देता है। पैगंबर मोहम्मद ने स्पष्ट रूप से घोषित किया है कि इस्लामी कानून द्वारा अनुमत प्रथाओं में से कुछ विद्वानों द्वारा तलाक को सबसे खराब अभ्यास बताया गया है। तलाक को बुरा माना जाता है, इससे जितना हो सके बचना चाहिए। हालाँकि, कुछ अवसरों पर, यह बुराई एक आवश्यकता बन जाती है, जब शादी के पक्षकारों के लिए सहानुभूति और प्रेम के साथ अपने मिलन को बनाए रखना संभव नहीं होता है, तो उन्हें अलग-अलग वातावरण में भावना और अप्रसन्नता मापने के लिए मजबूर करने की तुलना में अलगाव (सेपरेशन) का आग्रह करने की अनुमति देना बेहतर है। इस्लामी कानून में तलाक का आधार यह है कि किसी विशिष्ट कारण (या किसी पक्ष के अपराध) के बजाय पति-पत्नी की अक्षमता को मापने के लिए कि पक्ष एक साथ नहीं रह सकते हैं। तलाक या तो पति के कार्य से या विवाहित व्यक्ति के कार्य से होता है। यदि विवाह मुस्लिम कानून के तहत वैधता के साथ संपन्न होते हैं, तो एक पति और महिला प्रत्येक को अलग-अलग तलाक देने के लिए स्वतंत्र होते हैं।

हिंदुओं में शादी

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 5 के अनुसार, किन्हीं दो हिंदुओं के बीच एक वैध विवाह को अनुष्ठापित (सोलनाइज) किया जा सकता है, यदि निम्नलिखित शर्तें पूरी होती हैं, अर्थात्: –

• विवाह एकांगी (मोनोगेमस) प्रकृति का होना चाहिए, द्विविवाह सख्त वर्जित है।
• साथ ही, विवाह के समय कोई भी पक्ष नीचे दी गई स्थितियों में नहीं होना चाहिए:
  • मन की अस्वस्थता से पीड़ित होना ताकि वैध सहमति मानदंड (क्रायटेरियन) का उल्लंघन न हो।
  • किसी मिरगी, उन्मतता का दौरा (इनसरजंट अटैक) या अन्य किसम के दौरे या किसी मानसिक विकार से पीड़ित होना जिससे कि यह विवाह के उद्देश्य को विफल कर देता है और इस प्रकार बच्चों के जन्म में एक बाधा के रूप में कार्य करता है।
  • मानसिक अस्वस्थता सहित किसी भी मानसिक विकार के अधीन किया गया है, जो एक पति या पत्नी को वैवाहिक दायित्वों को पूरा करने से रोकता है।
• आयु सीमा को मेजोरिटी अधिनियम के अनुसार पूरा किया जाना चाहिए जिसमें पुरुष की आयु 21 वर्ष और महिलाओं की आयु 18 वर्ष होनी चाहिए।
• पक्ष निषिद्ध संबंधों की डिग्री के दायरे में नहीं होने चाहिए जिसे निम्नानुसार निर्दिष्ट किया गया है:
  • पक्ष एक-दूसरे के सापिंड (एक दूसरे के वंशज हैं) नहीं हैं, इसका मतलब है कि पक्ष एक-दूसरे से इस तरह से जुड़े हुए हैं कि उनका कोई सामान्य पूर्वज है जिससे वे “पिंड दान” करते हैं या करते हैं।

यह खंड वैध विवाह के लिए पांच शर्तें निर्धारित करता है। वे इस प्रकार हैं:

1. मोनोगैमी  (धारा 5(1))

हिंदू कानून विशेष रूप से बहुविवाह को प्रतिबंधित करता है। एक व्यक्ति को शादी करने से पहले किसी अन्य महिला से शादी नहीं करनी चाहिए या किसी भी शादी का अनुबंध करने से पहले उसे न्यायालय से वैध तलाक लेना चाहिए। यदि कोई पुरुष या महिला द्विविवाहित विवाह करते हुए पाए जाते हैं तो उन्हें भारतीय दंड संहिता की धारा 494 के तहत दंडनीय माना जाएगा और यह नया विवाह शून्य प्रकृति का होगा।

2. मानसिक क्षमता  (धारा 5(2))

विवाह के पक्षकारों को मन की अस्वस्थता, मानसिक विकार या पागलपन से पीड़ित नहीं होना चाहिए। यदि पक्षों को शादी से पहले इसके बारे में पता है तो शादी वैध होगी लेकिन अगर उन्हें बाद में पता चलता है तो यह एक पार्टी के कहने पर शून्य प्रकृति का होगा और वह शादी को वैध रूप से रद्द कर सकता है। इस बचाव को आधार के रूप में दावा करने के लिए दिमाग की अस्वस्थता स्थायी प्रकृति की होनी चाहिए।

3. पार्टियों की उम्र  (धारा 5(3))

यह साबित करना होगा कि शादी के समय दूल्हे ने 21 साल की उम्र पूरी कर ली है और दुल्हन ने 18 साल की उम्र पूरी कर ली है। यदि कोई विवाह इस शर्त के उल्लंघन में अनुष्ठापित किया जाता है, तो वह न तो शून्य है और न ही शून्यकरणीय है। इसे हिंदू विवाह अधिनियम में एक दोष भी कहा जाता है क्योंकि इसमें पक्षों को अपनी शादी को रद्द करने के लिए 18 साल की उम्र से पहले न्यायालय का दरवाजा खटखटाने का अधिकार है, लेकिन अगर कोई लड़का 20 साल की उम्र में शादी करता है तो क्या होगा, उसे अपनी शादी रद्द करने का विकल्प नहीं दिया जाता है। 

4. निषिद्ध संबंध की डिग्री  (धारा 5(4))

शादी के पक्षकारों को निषिद्ध संबंधों (प्रोहिबीटेड रिलेशनशिप) की डिग्री के बीच वापस नहीं आना चाहिए। 2 व्यक्तियों को निषिद्ध संबंधों की डिग्री के बीच कहा जाता है, जब वे नीचे बताए गए स्थितियों में होते है:

• यदि एक दूसरे का वंशागत लग्न (लाइनल एसेंडेंट) हो सकता है या
• यदि पति या पत्नी एक दूसरे के वंशज थे या
• यदि कोई भाई या पिता या माता के भाई या दादा या दादी दूसरे के भाई का पति या पत्नी था या
• यदि 2 भाई और बहन, चाचा और रिश्तेदार, चाची और रिश्तेदार, या भाई और बहन के बच्चे या 2 भाइयों या दो बहनों के बच्चे हैं।

निषिद्ध संबंधों की डिग्री के बीच वापस आने वाले 2 व्यक्तियों के बीच विवाह शून्य होगा। हालाँकि, यदि कोई वैध रिवाज या उपयोग है जो प्रत्येक पक्ष को नियंत्रित करने की अनुमति देता है तो वे शादी करेंगे, हालांकि वे निषिद्ध संबंधों की डिग्री के बीच उपलब्ध हैं। भारत में हर जगह, ऐसी प्रथा है जो निषिद्ध संबंधों की डिग्री के बीच वापस आने वाले व्यक्तियों के बीच विवाह को मान्य करती है।

5. सापिंड संबंध

विवाह के पक्षकारों को सापिंड के रूप में एक-दूसरे से संबंधित नहीं होना चाहिए। सापिंड का विवाह शून्य होता है।

धारा के तहत सापिंड संबंध किसी भी व्यक्ति के संदर्भ में जो माता के माध्यम से चढ़ाई की रेखा (लाइन ऑफ एसेंट) में तीसरी पीढ़ी (समावेशी) तक फैली हुई है, और पांचवीं (समावेशी) पिता के माध्यम से चढ़ाई की रेखा में ऊपर की ओर का पता लगाया जा रहा है प्रत्येक मामले को संबंधित व्यक्ति से, जिसे पहली पीढ़ी के रूप में गिना जाना है।

दो व्यक्तियों को एक-दूसरे के सापिंड कहा जाता है यदि कोई “सापिंड” संबंध की सीमा के भीतर इसके विपरीत का वंशज हो सकता है तो, या उनमें से प्रत्येक के संबंध में यदि उन्हें एक मानक वंशीय लग्न की आवश्यकता है जो “सापिंड” संबंध की सीमा के बीच है।

इस तरह के किसी भी विवाह की अनुमति नहीं दी जाएगी यदि यह साबित हो गया है कि एक विशेष रीति-रिवाज और एक पक्ष की परंपराओं द्वारा इसकी अनुमति दी गई है

                                 |

                               FFFF

                                 |

                               FFF

                               |

       MF                   FF

       |                      |

        M                     F

         |                     |

           |

           X

ऊपर दिए गए आरेख (डायग्राम) में X एक लड़का है और “F” पिता के पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है और “M” माता के पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। X को प्रथम मानकर उसे हिंदू विवाह अधिनियम 1955 की धारा 5(5) में सापिंड के नियमों के अनुसार पितृ पक्ष में FFFF और मातृ पक्ष पर MF तक किसी भी संबंध से शादी करने से रोक दिया गया है।

मुसलमानों में शादी

एक वैध इस्लामी विवाह के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा किया जाना चाहिए: 

1. पक्षों के पास अपने विवाह को संपन्न करने की क्षमता  होनी चाहिए 
2. एक स्पष्ट प्रस्ताव और एक शर्त के रूप में स्वीकृति होनी चाहिए 
3. दोनों पक्षों की स्वतंत्र सहमति 
4. कोई कानूनी विकलांगता और प्रवचन (डिस्कोर्स) नहीं होना चाहिए।

शादी करने की क्षमता

स्वस्थ मस्तिष्क का प्रत्येक मुसलमान, जिसने यौवन की आयु प्राप्त कर ली है, विवाह के अनुबंध में प्रवेश करने के लिए स्वतंत्र है। यौवन का अर्थ है एक ऐसी उम्र जहां वयस्क बच्चे को जन्म देने में सक्षम हो जाता है। मुस्लिम कानून में युवावस्था की उम्र को आम तौर पर 15 वर्ष माना जाता है, लेकिन अगर यह साबित हो जाता है कि एक पुरुष या महिला बच्चे पैदा करने में सक्षम है तो मुस्लिम विवाह के मामलों में विवाह कानूनी रूप से किया जा सकता है। हालाँकि बाल विवाह निरोधक अधिनियम (चाइल्ड मैरिज प्रिवेंशन एक्ट) विशेष रूप से पुरुष के मामलों में विवाह की आयु 21 वर्ष और महिला के मामलों में 18 वर्ष बताता है, फिर भी मुस्लिम विवाह अधिनियम के प्रावधान बाल विवाह निरोधक अधिनियम 1929 को रद्द कर देंगे और इस प्रकार मुस्लिम, इस मामले में, दंड के भागी नहीं हैं।

प्रस्ताव और स्वीकृति

चूंकि मुस्लिम कानून में शादियां संविदात्मक प्रकृति की होती हैं। तो, एक ही बैठक में एक प्रस्ताव और स्वीकृति होनी चाहिए। प्रस्ताव और स्वीकृति दोनों को एक बैठक में व्यक्त किया जाना चाहिए; एक बैठक में किया गया प्रस्ताव और दूसरी बैठक में की गई स्वीकृति मुस्लिम विवाह को वैध नहीं बनाती है। यहां न तो लेखन और न ही कोई धार्मिक समारोह आवश्यक है।

सुन्नी कानून के तहत, प्रस्ताव और स्वीकृति दो पुरुष मुसलमानों की उपस्थिति में की जानी चाहिए जो स्वस्थ दिमाग के हैं और युवावस्था प्राप्त कर चुके हैं या एक पुरुष और दो महिला गवाह हैं जो समझदार, वयस्क और मुस्लिम हैं। गवाहों की अनुपस्थिति विवाह को शून्य नहीं बनाती बल्कि उसे अनियमित बना देती है। शिया कानून के तहत प्रस्ताव और स्वीकृति लिखित में देने की जरूरत नहीं है। जहां प्रस्ताव और स्वीकृति को लिखित रूप में कम कर दिया जाता है, वहा दस्तावेज़ को निकाहनामा या कबीन-नामा कहा जाता है। साथ ही, यहां गवाहों के ऐसे प्रावधान की आवश्यकता नहीं है लेकिन तलाक के समय इसकी आवश्यकता होती है।

स्वतंत्र सहमति

वैध विवाह के लिए पक्षों की स्वतंत्र सहमति नितांत आवश्यक है। यदि स्वतंत्र सहमति नहीं है तो मुस्लिम विवाह शून्य है। मुस्लिम कानून के तहत, जब विवाह के लिए सहमति बल या धोखाधड़ी से प्राप्त की गई है, तो विवाह अमान्य होगा, जब तक कि इसकी पुष्टि नहीं की जाती है। जब महिलाओं की इच्छा के विरुद्ध विवाह संपन्न हुआ है, तो विवाह शून्य हो जाता है। पागल और अवयस्क स्वतंत्र रूप से अपनी शादी का अनुबंध कर सकते हैं यदि वे इसे अपने कानूनी अभिभावकों के माध्यम से अनुबंधित करते हैं क्योंकि एक नाबालिग और पागल स्वतंत्र सहमति देने में असमर्थ है। शियाओं और सुन्नियों के मामलों में अभिभावकों की विशिष्टता अलग है।

विवाह विघटन अधिनियम (डिजोल्यूशन ऑफ मैरिज) की धारा 2(7) के अनुसार, यदि नाबालिग लड़की का विवाह पिता या दादा द्वारा अनुबंधित किया गया है, तो एक नाबालिग लड़की अपनी शादी रद्द कर सकती है यदि निम्नलिखित शर्तें पूरी होती हैं

• शादी पंद्रह साल की उम्र से पहले हुई थी
• उसने अठारह वर्ष की आयु प्राप्त करने से पहले विवाह को अस्वीकार कर दिया:
• शादी संसिध्धि (कंज्यूमेट) नहीं हुई है

हालाँकि, अधिनियम से पहले स्थिति काफी अलग थी लेकिन अब कानून द्वारा कमियों को ठीक कर दिया गया है।

मुस्लिम कानून के तहत, कुछ परिस्थितियों में विवाह निषिद्ध है या अनुमति नहीं है। निषेधों को दो वर्गों में वर्गीकृत किया जा सकता है:

• पूर्ण निषेध
• सापेक्ष निषेध

भारत में, विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत कम से कम शादी करने वाला या अपनी शादी को पंजीकृत कराने वाला कोई भी मुस्लिम अपने पति या पत्नी के पूरे जीवनकाल में दूसरी वयस्क महिला से शादी नहीं करेगा।

1. पूर्ण निषेध

रिश्ते की प्रतिबंधित डिग्री मुस्लिम कानून के तहत उन लोगों के बीच शादी जो खून के रिश्ते में आते हैं, या कुछ अन्य रिश्ते निषिद्ध हैं। निषिद्ध संबंध निम्नलिखित हैं:

a. सजातीयता (कंसांगुइनिटी):  रक्त के आधार पर संबंध, मूल रूप से दो पक्षों के बीच रक्त संबंध:

• “उनकी माँ या दादी (चाहे कितने भी ऊपर स्तर तक हो)”
• “उनकी बेटी या पोती (कितने भी नीचे के स्तर तक हो)”
• “उनकी बहन चाहे सगी हो, चचेरी हो, या या फिर एक ही मां की बेटियां” 
• “उनकी भतीजी या महान-भतीजी (कितने भी नीचे के स्तर तक हो)” 
• “उनकी बुआ (पिता की बहन या मां की बहन) या बड़ी बुआ (कितने भी ऊपर के स्तर पर हो)”

शिया मुसलमानों के मामले में सजातीयता के संबंध में आने वाली महिला के साथ विवाह बिल्कुल शून्य है, लेकिन सुन्नियों के मामलों में विवाह अनियमित प्रकृति के होते हैं।

b. आत्मीयता (एफिनिटी):  इसका अर्थ है विवाह से संबंधित या पारिवारिक संबंध होना। शरिया कानून के अनुसार एक आदमी को नीचे दिए गए स्तरों के अंतर्गत आने वाले संबंधों से शादी करने से मना किया जाता है,

• “उनकी पत्नी की माँ, दादी (चाहे कितने भी ऊपर स्तर पर हो)” 
• “उनकी पत्नी की बेटी या पोती (चाहे कितने भी नीचे के स्तर पर हो)” 
• “उनके पिता की पत्नी या दादा की पत्नी (चाहे कितने भी ऊपर स्तर पर हो)” 
• “अपने ही बेटे की पत्नी या बेटे के बेटे या बेटी के बेटे (चाहे कितने भी नीचे के स्तर पर हो)” 
• यदि ऊपर बताई गई महिला के साथ एक विवाह संबंध आता है तो वह आत्मीयता के भीतर शून्य है। 

c. फोस्टरेज : इसका मतलब दूध संबंध से है। जब एक बच्चे को अपनी माँ के अलावा किसी अन्य महिला द्वारा दूध पिलाया और स्तनपान कराया जाता है, तो वह बच्चे की पालक माँ बन जाती है। एक मुस्लिम व्यक्ति को कुछ ऐसे व्यक्तियों से शादी करने से मना किया जाता है जिनके पालक संबंध हैं।

हालाँकि, सुन्नी इसका पालन नहीं करते हैं और इस प्रकार पालक संबंधों के बीच विवाह मान्य है। हालाँकि सुन्नी कानून में, पालन-पोषण के आधार पर निषेध के सामान्य नियम के कुछ अपवाद हैं और उसमे एक वैध विवाह के साथ अनुबंध किया जा सकता है: 

• “बहन की पालक माँ, या” 
• “पालक-बहन की माँ, या” 
• “पालक-पुत्र की बहन, या” 
• “पालक-भाई की बहन।” 

“शिया न्यायविदों (जूरिस्ट) ने स्पष्ट रूप से सुन्नियों द्वारा अनुमत अपवाद को मान्यता देने से इनकार कर दिया है। ‘सजातियता’, ‘आत्मियता’ या ‘फॉस्टरेज’ के कारण उपर्युक्त निषेध पूर्ण हैं और इन नियमों के उल्लंघन में अनुबंधित विवाह शून्य हैं।”

2. बहुपतित्व (पोलिएंड्री)

बहुपतित्व का मतलब है कि एक से अधिक पुरुषो से विवाह करना। बहुपतित्व विवाह की एक शैली हो सकती है जिसमें एक महिला के एक ही समय में एक से अधिक पति हों। मुस्लिम कानून के तहत, बहुपतित्व निषिद्ध (प्रोहिबीटेड) है और पत्नी दूसरी बार पति जीवित है उस समय तक शादी नहीं कर सकती क्योंकि पहली शादी अभी भी अस्तित्व में होती है। यदि एक महिला ने इस निषेध का उल्लंघन किया और दूसरी शादी कर ली, तो वह शादी अमान्य है और इसलिए उस महिला के खिलाफ भारतीय कानूनी संहिता की धारा 494 के तहत द्विविवाह का मुकदमा चलाया जा सकता है। 

• गैरकानूनी संयोग (अनलॉफुल कंजंक्शन)

एक आदमी को एक ही समय में 2 पत्नियों से शादी करने से मना किया जाता है यदि वे एक दूसरे के साथ रक्त संबंध, आत्मीयता या पालन-पोषण से जुड़े होते हैं। इसलिए एक मुसलमान अपनी वयस्क महिला की बहन से शादी नहीं कर सकता, जब उसकी पत्नी जीवित है। हालाँकि वह अपनी प्रारंभिक पत्नी की मृत्यु या तलाक के बाद अपनी वयस्क महिला की बहन से शादी करके शादी को वैध बना सकता है। ऐसी 2 पत्नियों के साथ विवाह करना गैरकानूनी संयोजन है। सुन्नी कानून के अनुसार गैरकानूनी संयोग के नियम के उल्लंघन में एक शादी शून्य नहीं है, लेकिन पूरी तरह से अनियमित नहीं है। लेकिन धार्मिक संप्रदाय के कानून के तहत, गैरकानूनी संयोग के नियम का उल्लंघन करने वाली शादी अमान्य है।

• पांचवी पत्नी से विवाह (बहुविवाह) 

मुस्लिम कानून अधिकतम चार पत्नियों के साथ बहुविवाह (एक वयस्क महिला से शादी) की अनुमति देता है। इस प्रकार एक मुसलमान एक ही समय में चार पत्नियां रख सकता था। सुन्नी के मामलों में, यदि कोई पुरुष पांचवीं वयस्क महिला से शादी करता है, जबकि उसके पास पहले से ही चार हैं, तो वह शादी शून्य नहीं है, लेकिन केवल अनियमित है। हालाँकि, पाँचवीं शादी को तब वैध माना जाएगा जब उसकी पिछली शादी की चार पत्नियों में से किसी की मृत्यु या तलाक हो जाए। शिया कानून के अनुसार पांचवीं वयस्क महिला के साथ विवाह अमान्य है।

भारत में, विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत कम से कम शादी करने वाला या अपनी शादी को पंजीकृत कराने वाला कोई भी मुस्लिम अपने पति या पत्नी के पूरे जीवनकाल में दूसरी वयस्क महिला से शादी नहीं कर सकता है।

• उचित गवाहों की अनुपस्थिति 

एक मुस्लिम विवाह को उचित और सक्षम गवाहों की उपस्थिति में संयुग्मित (कंज्यूगेट) किया जाना चाहिए। सुन्नी कानून के तहत “कम से कम दो पुरुष या एक पुरुष और दो महिला गवाहों को यह प्रमाणित करने के लिए उपस्थित होना चाहिए कि अनुबंध पक्षों के बीच ठीक से दर्ज किया गया था। गवाहों को स्वस्थ दिमाग, वयस्क और मुस्लिम होना चाहिए। बिना गवाहों के विवाह अनियमित है।”

शिया कानून के मुताबिक गवाहों की मौजूदगी जरूरी नहीं है। विवाह स्वयं पति या पत्नी द्वारा अनुबंधित किया जाता है या उनके अभिभावकों को निजी तौर पर वैध माना जाता है। गवाहों की अनुपस्थिति विवाह को शून्य नहीं बनाती है।

• धर्म के अंतर (गैर-मुस्लिम के साथ विवाह)

एक गैर-मुस्लिम के साथ विवाह के संबंध में कानून सुन्नी कानून और शिया कानून दोनों के तहत काफी अलग है। सुन्नी कानून के तहत, एक पुरुष एक मुस्लिम महिला या किताबिया (एक व्यक्ति जो एक प्रकट धर्म में विश्वास करता है जिसके पास एक ईश्वरीय पुस्तक है जैसे ईसाई धर्म और यहूदी धर्म) से शादी कर सकता है। एक सुन्नी मुस्लिम पुरुष वैध रूप से यहूदी या ईसाई महिला से शादी कर सकता है। लेकिन वह किसी मूर्तिपूजा या अग्नि-पूजा करनेवाली महिला से शादी नहीं कर सकता। मूर्तिपूजा या अग्नि उपासक के साथ विवाह केवल अनियमित है और शून्य नहीं है। 

मुल्ला के अनुसार, “एक मुस्लिम महिला और गैर-मुस्लिम पुरुष के बीच विवाह अनियमित है”। लेकिन प्रो. फीज़ी के अनुसार, “ऐसी शादी पूरी तरह से शून्य है।” शिया कानून के तहत गैर-मुस्लिम के साथ विवाह शून्य है। पति-पत्नी दोनों का मुस्लिम होना अनिवार्य है। सुन्नी पुरुष का शिया महिला से विवाह अमान्य है। एक मुस्लिम महिला का गैर-मुस्लिम पुरुष के साथ विवाह, चाहे वह ईसाई हो या यहूदी या मूर्तिपूजक या अग्नि-पूजा शिया कानून के तहत शून्य है। लेकिन जैसा कि पहले ही चर्चा की जा चुकी है कि शिया मुसलमान किसी भी मुस्लिम या किताबी धर्म के व्यक्ति, यहूदी, अग्नि उपासक के साथ विवाह के मुता रूप में विवाह कर सकते हैं।

• इद्दत के दौरान शादी

मुस्लिम कानून के तहत, इद्दत से गुजरने वाली महिला को उस अवधि के दौरान शादी करने से मना किया जाता है। इद्दत वह समय अवधि है जो मूल रूप से एक ऐसी महिला पर निर्भर है, जिसका विवाह तलाक या उसके पति की मृत्यु से भंग कर दिया गया है और उसे एकांत में रहना है और इस समय में उसे दूसरे पति से शादी करने से बचना है। इसके पीछे का उद्देश्य यह निर्धारित करना है कि वह पहले के पति से गर्भवती है या नहीं, ताकि बच्चे के माता-पिता के बारे में आगे जाके होनेवाले भ्रम से बचा जा सके। मुसलमान इद्दत की अवधि को बहुत गंभीरता से लेते हैं।

इद्दत की अवधि निम्नानुसार निर्धारित है:

1. “तलाक द्वारा विवाह समाप्ति के मामले में – तीन चंद्र (लूनर) महीने या तीन मासिक धर्म पाठ्यक्रम” 
2. “विधवा के मामले में – 4 महीने और 10 दिन” 
3. “यदि महिला गर्भवती है – प्रसव (डिलीवरी) तक”

सुन्नी कानून के तहत इद्दत से गुजरने वाली महिला के साथ विवाह अनियमित है लेकिन शून्य नहीं है। शिया कानून के तहत इद्दत से गुजर रही महिला से शादी अमान्य है।

दहेज

मुस्लिम विवाह की सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक महर या डावर का भुगतान है। मुस्लिम विवाहों में डावर के प्रावधान को पैगंबर मोहम्मद द्वारा आविष्कार किया गया कहा जाता है क्योंकि पूर्व-इस्लामिक समय के दौरान बड़े पैमाने पर वेश्यावृत्ति चल रही थी जिसके कारण एक पुरुष अपनी बेटी की शादी दूसरी महिला के बदले में करता था और फिर उस महिला को त्याग दिया जाता था जिससे पुरुष द्वारा महिलाओं की ओर मनमानी और निरंकुशता के कार्य को बढ़ावा दिया इसलिए इसका समाधान खोजना बहुत आवश्यक हो गया और इस तरह उनके बचाव के लिए डावर आया। एक दहेज को एक महिला को उसके विवाह के समय भुगतान किया जाने वाला प्रतिफल कहा जाता है। यह आम तौर पर कुछ मानदंडों (नॉर्म्स) द्वारा तय किया जाता है जैसे परिवार की सामाजिक स्थिति, लड़की की सुंदरता, लड़की के परिवार की स्थिति आदि। मुस्लिम कानून के कुछ स्रोतों के अनुसार, कम से कम 10 दिरहम और अधिकतम 500 दिरहम होने की आवश्यकता है लेकिन वर्तमान दुनिया में, यह बहुत कम मूल्य का है। इसलिए उपरोक्त शर्तों का कोई अच्छा मूल्य नहीं है। डावर दो प्रकार का होता है।

शीघ्र डावर

• यह एक प्रकार का दहेज है जिसका भुगतान विवाह के समय करना पड़ता है।
• महिलाएं विवाह के किसी भी समय तत्काल दहेज की मांग करने के लिए स्वतंत्र हैं और इस प्रकार पति इसके भुगतान के लिए बाध्य होगा।
• अनीस बेगम बनाम मुहम्मद इस्ताफा वली खान के मामले में पति द्वारा शीघ्र दहेज देने से इनकार करने पर पत्नी वैवाहिक जीवन से इंकार भी कर सकती है।

आस्थगित (डिफर्ड) डावर

• यह एक प्रकार का दहेज है जिसे विवाह के विघटन पर चुकाना पड़ता है। दहेज का बहुत महत्व है, भले ही यह विवाह के समय तय नहीं किया गया हो, वही बाद के चरण में मूल रूप से विवाह के विघटन के समय तय किया जाएगा।
• इस प्रकार यह मुस्लिम विवाह के मामलों में सबसे आवश्यक आधारों में से एक है।

नोट : यदि विवाह के समय शीघ्र डावर का भुगतान नहीं किया जाता है, तो यह आवश्यक रूप से आस्थगित दहेज नहीं बन जाता है।

हिंदू और मुस्लिम विवाह के बीच अंतर

हिंदू विवाह	मुस्लिम विवाह
1. बहुविवाह की अनुमति नहीं	1. बहुविवाह की अनुमति
2. न्यूनतम आयु (पुरुष के लिए 21 और महिला के लिए 18)	2. न्यूनतम आयु (15 वर्ष या यौवन तक पहुंच गया)
3. शादी एक संस्कार है	3. शादी एक अनुबंध है
4. गैर-मुस्लिम से शादी (केवल एक किताबिया के साथ। यहूदी, पारसी, ईसाई) संभव है	4. गैर मुस्लिम से शादी संभव नहीं
5. कोई मेहर या डावर नहीं	5. डावर बहुत जरूरी है
6. सापिंड संबंध की अवधारणा	6. कानूनी अक्षमता की अवधारणा

हालांकि, यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि विशेष विवाह अधिनियम के प्रावधानों के अनुसार मुस्लिम और हिंदू एक-दूसरे या किसी अन्य जाति के व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से शादी कर सकते हैं। ऐसा कोई प्रतिबंध नहीं है जो वयस्कों पर धर्म के आधार पर शादी करने के लिए लागू किया जा सकता है, लेकिन फिर उनकी शादी को विशेष विवाह अधिनियम के प्रावधानों के तहत पंजीकृत किया जाएगा।

तलाक

तलाक, जिसे विवाह के विघटन के रूप में भी जाना जाता है,  विवाह  या वैवाहिक मिलन को समाप्त करने की प्रक्रिया है। तलाक में आमतौर पर विवाह के कानूनी कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को रद्द करना या पुनर्गठित करना शामिल है, इस प्रकार  विशेष देश या राज्य के कानून के तहत एक विवाहित जोड़े के बीच विवाह के बंधन को भंग कर देता है। हिंदुओं और मुसलमानों के मामलों में तलाक और उसके आधार एक दूसरे से अलग हैं।

हिंदुओं के मामलों में तलाक

हिंदू के मामलों में विवाह को अघुलनशील (इंडिजोल्यूशन) संघ माना जाता था जिसे मनु के साथ-साथ विभिन्न ऋषियों और हिंदू ग्रंथों के व्याख्याकारों द्वारा व्यक्त किया गया था और कहा था कि “एक हिंदू कानून तलाक पर विचार नहीं करता है” और इस प्रकार प्राचीन हिंदू कानून में तलाक को मान्यता नहीं दी गई थी। उन्होंने कहा कि एक बार शादी कर लेने के बाद जीवन की सात पीढ़ियों तक जारी रहना चाहिए। यह हिंदू विवाह अधिनियम 1955 के बाद था जिसने “तलाक” को विवाह के विघटन के आधार के रूप में मान्यता दी थी। इसे तलाक के विभिन्न सिद्धांतों का परिणाम कहा जाता है जो इस प्रकार हैं:

दोष सिद्धांत	सहमति सिद्धांत	अपरिवर्तनीय रूप से टूटना
इस सिद्धांत में, एक पार्टी का दोष है।	इस सिद्धांत में तलाक का विकल्प चुनने के लिए आपसी सहमति आवश्यक है।	इसे वैवाहिक दायित्वों की विफलता के रूप में भी परिभाषित किया गया है।
एक दोषी और निर्दोष पक्ष का होना एक आवश्यक शर्त है।	पार्टियों को तलाक के लिए पारस्परिक रूप से सहमत होना चाहिए या तलाक नहीं दिया जाएगा।	सहवास की कोई उचित संभावना नहीं बची है।

हिंदू विवाह अधिनियम के तहत तलाक और भरण पोषण

1955 का हिंदू विवाह अधिनियम विवाह के पवित्र बंधन से बंधे हिंदुओं की रक्षा करता है, चाहे कोई भी अनुष्ठान हो। इस तथ्य के कारण कि यह धार्मिक कार्य पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है, कानून यह निर्दिष्ट नहीं करता है कि यह किस प्रकार का समारोह है। विवाह धोखाधड़ी के नाम पर पुरुषों और महिलाओं को अपमानित किए जाने के कई उदाहरणों के जवाब में यह नियम बनाया गया था। यह सभी हिंदुओं, जैन, सिख और बौद्धों के साथ-साथ उन सभी पर लागू होता है जो मुस्लिम, ईसाई, पारसी या यहूदी नहीं हैं या जो नियमों के दूसरे सेट से बंधे नहीं हैं। यदि आप हिंदू पैदा हुए हैं या हिंदू धर्म का पालन करते हैं, तो यह कानून आप पर लागू होता है। धारा 2 में हिंदू विवाह अधिनियम में, “हिंदू” शब्द को विस्तार से परिभाषित किया गया है। धारा 2 इस तथ्य के बारे में कहती है कि कौन हिंदू विवाह अधिनियम की छत्रछाया में आएगा और कौन नहीं। दूसरे पति या पत्नी से तलाक या अलगाव में, एक पति या पत्नी जो आर्थिक रूप से अक्षम है और दूसरे पति या पत्नी पर निर्भर है, वह प्यार और सम्मान से भरण-पोषण का दावा कर सकता है।

धारा 24 बताती है कि कैसे एक पत्नी या पति क्रूरता के भरण पोषण में अस्थायी भरण पोषण या समाधान प्राप्त कर सकते है, भले ही इससे कुछ मामलों में मानसिक और शारीरिक दोनों रूपों में अंतरिम भरण-पोषण हुआ हो। तलाक अधिनियम, (1869) की धारा 36 में निर्धारित अनुसार पत्नी अंतरिम भरण पोषण के लिए न्यायालय के समक्ष याचिका दायर कर सकती है। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 25 न्यायालय के अधिकार क्षेत्र पर चर्चा करती है कि वह किसी भी डिक्री को जारी या दूसरे पति या पत्नी द्वारा अपने पति या पत्नी को भरण-पोषण और सहायता प्रदान करने के लिए आवेदन कर सकता है।

तलाक का आधार

हिंदू विवाह तलाक के अपने आधारों को दोष सिद्धांत के आधार पर बनाता है और धारा 13(1), 13(2) तलाक के आधार को बताता है और संशोधन के बाद धारा 13(b) को जोड़ा गया जो तलाक के लिए एक आधार के रूप में आपसी सहमति को बताता है।

तलाक के लिए आधार इस प्रकार हैं:

1. व्यभिचार (एडल्ट्री) 

व्यभिचार को एक विवाहित व्यक्ति के कार्य के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो व्यक्ति उसकी पत्नी या पति के अलावा विपरीत लिंग के व्यक्ति के साथ यौन संबंध रखता है। पूरी दुनिया में पर्सनल लॉ व्यभिचार की निंदा करते हैं और इसे तलाक या अलगाव का आधार माना जाता है। व्यभिचार में, एक विवाहित व्यक्ति और दूसरे के बीच अपनी ईच्छा से या सहमति से संभोग होना चाहिए। भारतीय न्यायालयों ने बार-बार इस बात पर जोर दिया था कि व्यभिचार को किसी भी उचित संदेह से परे साबित करना होगा। हालाँकि कई निर्णयों में न्यायालयों ने इस बात पर भी जोर दिया है कि केवल एक पुरुष और महिला बिस्तर पर नग्न पड़े हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि वे व्यभिचार के दोषी हैं, लिंग का प्रवेश आवश्यक है, लेकिन दास्तान बनाम दास्तान में सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि निश्चित रूप से उचित संदेह से परे सबूत की उपस्थिति की कोई आवश्यकता नहीं है जहां व्यक्तिगत संबंध विशेष रूप से पति और पत्नी के बीच शामिल हैं। हिंदू विवाह अधिनियम, 1995 की धारा 10 में व्यभिचार को न्यायिक अलगाव के आधार के रूप में परिभाषित किया गया है। प्रावधान में कहा गया है कि विवाह के पक्ष धारा 13(1) में उल्लिखित किसी भी आधार के तहत न्यायिक अलगाव की डिक्री के लिए दायर कर सकते हैं।

2. क्रूरता

क्रूरता की अवधारणा बदलते समय की रही है। क्रूरता में न केवल शारीरिक चोट शामिल है बल्कि मानसिक चोट भी शामिल है। क्रूरता का गठन करने के लिए, शिकायत की गई आचरण “गंभीर और खतरनाक” होना चाहिए ताकि इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि याचिकाकर्ता पति या पत्नी से दूसरे पति या पत्नी के साथ रहने की उचित उम्मीद नहीं की जा सकती है। यह “शादीशुदा जीवन के सामान्य टूट-फूट” से कहीं अधिक गंभीर होना चाहिए। केवल तुच्छ झुंझलाहट, पति-पत्नी के बीच झगड़े, जो कि दिन-प्रतिदिन के वैवाहिक जीवन में होता है, क्रूरता अपराध नहीं है। जबकि शारीरिक क्रूरता का निर्धारण करना आसान है, मानसिक क्रूरता का निर्धारण करना बहुत कठिन हो जाता है। शारीरिक क्रूरता को विशेष रूप से एक शारीरिक चोट या शारीरिक हिंसा के रूप में माना जाता है जो एक पक्ष को दर्द देती है। प्रवीण मेहता बनाम इंद्रजीत मेहता, न्यायालय ने मानसिक क्रूरता को ‘मन की स्थिति और सूचीबद्ध उदाहरणों के रूप में परिभाषित किया है जो एक पक्ष पर मानसिक क्रूरता के रूप में योग्य होंगे:

• दहेज की मांग : सोमनाथ जाना बनाम पश्चिम बंगाल राज्य में यह माना गया है कि दहेज की मांग को क्रूरता माना जाएगा।
• नपुंसकता : विभिन्न न्यायिक घोषणाओं में यह भी माना गया है कि नपुंसकता या संयुग्मन और सहवास में विफलता नपुंसकता होगी। केवल यह कहना कि कोई एक पक्ष संतान पैदा करने में सक्षम नहीं है, नपुंसकता नहीं होगी।
• मद्यपान : यह भी माना गया है कि बार-बार शराब पीना और फिर किसी एक पक्ष को कोई मानसिक और शारीरिक पीड़ा देना क्रूरता की श्रेणी में आता है।
• आत्महत्या करने की धमकी: एक पक्ष द्वारा आत्महत्या करने की धमकी भी क्रूरता होगी क्योंकि यह एक पक्ष को मानसिक चोट पहुँचाती है।

क्रूरता के और भी कई आधार हैं जो विभिन्न न्यायिक घोषणाओं द्वारा विकसित किए गए हैं जैसे कि लड़की के पिता द्वारा महिलाओं के कौमार्य (वर्जिनिटी) के बारे में गलत बयानी करना भी न्यायालय द्वारा क्रूरता के रूप में माना जाता था।

3. परित्याग (डिजर्शन)

“हेल्सबरी के भारत के नियम परित्याग को ‘विवाह के दायित्व का पूर्ण खंडन’ के रूप में परिभाषित करते हैं। मुख्य रूप से चार बुनियादी तत्व हैं जिन्हें  मुख्य रूप  से परित्याग के लिए संतुष्ट किया जाना है। पहले दो को परित्यक्त पति या पत्नी में उपस्थित होना है”।

• अलगाव का तथ्य (फैक्टम डेसीडेंडी)
• परित्याग करने का इरादा (एनिमस डेसेडेंडी)

उस बिंदु पर जब एक अपील का दस्तावेजीकरण किया जाता है, प्रारंभिक चरण इरादे और लक्ष्य की वास्तविकता को स्वतंत्र रूप से प्रदर्शित कर रहा है जबकि दूसरा चरण उनके संघ का प्रदर्शन करना है। हेतु से कार्य करने वाले के इरादे के शारीरिक कार्य को समझाना मुश्किल है। शत्रुता प्रदर्शित करने पर जो समस्या उत्पन्न होती है वह है परित्याग की अपेक्षा। त्याग के समय इस लक्ष्य की आवश्यकता होती है। याचिकाकर्ता मूल रूप से किसी व्यक्ति के दिमाग की मंशा को साबित करने के लिए निर्भर करता है।

परित्यक्त (डिजर्टिंग) पति या पत्नी में इन तत्वों के अलावा, दो अन्य तत्व हैं जो परित्यक्त पति या पत्नी में मौजूद होने चाहिए:

• सहमति का अभाव
• आचरण की अनुपस्थिति जिसके कारण दूसरे पति या पत्नी ने विवाह तोड़ दिया।

परित्याग के आधार पर तलाक के लिए याचिका केवल दो साल की अवधि के बाद एनिमस और फैक्टम के सह-अस्तित्व के शुरू होने के बाद दायर की जा सकती है।

परित्याग निम्नलिखित तरीकों से समाप्त किया जा सकता है:

• सहवास की बहाली (रिजंप्शन)
• वैवाहिक संबंधों की बहाली
• एनिमस रिवर्टेंडी या सुलह की पेशकश का पर्यवेक्षण करना।

4. धर्मांतरण

विवाह की अवधारणा एक संस्कार है। इस बंधन को आपसी कर्तव्यों का, दायित्वों का, धार्मिक, नैतिक और सामाजिक माना जाता है।  हिंदू विवाह अधिनियम ने दो शर्तों का प्रस्ताव किया है जब तलाक के आधार के रूप में धर्मांतरण को लागू किया जा सकता है, ये हैं:

• कि प्रतिवादी ने हिंदू धर्म का पालन करना बंद कर दिया है, अर्थात वह अब हिंदू नहीं है।
• कि प्रतिवादी दूसरे धर्म में परिवर्तित हो गया है जो एक गैर-हिंदू धर्म है।

लेकिन इस मामले में याचिकाकर्ता को पुनर्विवाह से पहले अपनी शादी को रद्द कर देना होगा या उस पर आईपीसी की धारा 494 के तहत आरोप लगाया जाएगा।

5. पागलपन

पागलपन को तलाक के आधार के रूप में साबित करने के लिए निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करना होगा-

• प्रतिवादी लाइलाज रूप से अस्वस्थ दिमाग का रहा है।
• प्रतिवादी लगातार या रुक-रुक कर इस तरह के मानसिक विकार से पीड़ित रहा है और इस हद तक कि याचिकाकर्ता से प्रतिवादी के साथ रहने की उम्मीद नहीं की जा सकती है।
• यदि वादी या याचिकाकर्ता यह बात विवाह के संयोग से पहले जानता है तो यह तलाक के लिए बचाव नहीं हो सकता है।

6. कुष्ठ रोग (लेप्रोसी)

इसे हिंदू विवाह अधिनियम द्वारा तलाक के आधार के रूप में मान्यता दी गई थी, लेकिन फरवरी 2019 में संसद ने कुष्ठ रोग को तलाक के आधार के रूप से हटाने के लिए एक कानून पारित किया।

7. यौन रोग (वेनेरल डिसीज)

यदि पति या पत्नी में से एक गंभीर बीमारी से पीड़ित है जो आसानी से संचारीत होता है, तो दूसरे पति या पत्नी द्वारा तलाक दायर किया जा सकता है। एड्स जैसे यौन संचारित रोगों को यौन रोग माना जाता है। एकमात्र शर्त यह है कि रोग बहुत उच्च संचारी प्रकृति का होना चाहिए।

8. त्याग

एक पति या पत्नी तलाक का हकदार है यदि दूसरा पति या पत्नी सभी सांसारिक और भौतिक उपायों को त्याग देता है, यदि पति या पत्नी में से एक संन्यास लेता है और पवित्र दुनिया में प्रवेश करता है। ऐसा करने वाले को सांसारिक और सभ्य रूप से मृत माना जाता है। इस आश्रम में प्रवेश का अर्थ केवल संसार या सांसारिक वस्तुओं का त्याग नहीं है, बल्कि यह किसी के सांसारिक जीवन का अंत भी है। इस आश्रम में प्रवेश करना हिंदू धर्म का हिस्सा है।

9. मृत्यु का अनुमान

अधिनियम के तहत, एक व्यक्ति को मृत माना जाता है, अगर उसे कम से कम सात साल की अवधि के लिए उसके जीवित होने के बारे में कुछ पता नहीं होता है। सभी वैवाहिक कानूनों के तहत यह साबित करने का भार याचिकाकर्ता पर है कि अपेक्षित अवधि के लिए प्रतिवादी के ठिकाने का पता नहीं है। यह सार्वभौमिक स्वीकृति का एक अनुमान है क्योंकि यह उन मामलों में सबूत देता है जहां उस तथ्य को साबित करना असंभव नहीं तो बेहद मुश्किल होगा। इस खंड के तहत दी गई तलाक की डिक्री वैध और प्रभावी है, भले ही बाद में यह पता चले कि प्रतिवादी वास्तव में उस समय जीवित था जब डिक्री पारित की गई थी।

हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13(1) में वर्णित तलाक के आधारों के अलावा, पत्नी हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13(2) के अनुसार कुछ आधार दिए गए है जो इस प्रकार है:

• प्री-एक्ट बहुविवाह विवाह : यदि एक पति ने बहुविवाह किया है और अधिनियम के लागू होने से पहले अभी भी उसकी दो या दो से अधिक पत्नियां हैं, तो पत्नी आसानी से तलाक के लिए उस पर मुकदमा कर सकती है।
• रेप, सोडोमी या बेस्टियलिटी: यदि तलाक की याचिका पेश की गई है क्योंकि पति ने शादी के बाद से बलात्कार, सोडोमी या पशुता (बेस्टियालिटी) का दोषी ठहराया है, तो पति-पत्नी तलाक की याचिका दायर करने के लिए स्वतंत्र हैं।
• विवाह का खंडन: यह प्रावधान पत्नी को तलाक के लिए एक आधार प्रदान करता है जब विवाह पंद्रह वर्ष की आयु प्राप्त करने से पहले किया गया था, और उसने विवाह को अस्वीकार कर दिया था, लेकिन अठारह वर्ष की आयु से पहले।

विवाह का अपरिवर्तनीय टूटना

यद्यपि यह कुछ ऐसा है जिसे हिंदू विवाह अधिनियम में मान्यता नहीं दी गई है, यह विभिन्न न्यायिक कारणों से है कि विवाह के अपरिवर्तनीय टूटने को तलाक के विशेष आधार के रूप में मान्यता दी गई है, पर पति-पत्नी को वैवाहिक दायित्वों का पालन क्यों करना पड़ता है, जब पक्षों में सुलह की कोई गुंजाइश नहीं है। कानूनी तौर पर, विवाह के अपरिवर्तनीय टूटने को इस प्रकार परिभाषित किया गया है:  “ऐसी स्थिति जो तब मौजूद होती है जब दोनों पति-पत्नी अब एक-दूसरे के साथ रहने में सक्षम नहीं होते हैं, जिससे उनके पति और पत्नी के रिश्ते के कर्तव्य को फिर से शुरू करने और सहवास की उम्मीद के बिना नष्ट और कलंकित हो जाते हैं।”

सर्वोच्च न्यायालय और लॉ कमेटी दोनों ने इस तरह के सिद्धांत को पक्षों के लिए एक वरदान के रूप में लागू करने पर विचार करने की कोशिश की है क्योंकि दोनों मानते हैं कि अगर पक्षों के वैवाहिक संबंधों के बीच कुछ भी नहीं बचा है, तो यह वास्तव में अन्याय होगा यदि एक पक्ष को दूसरे पक्ष के साथ रहने के लिए मजबूर किया जाता है। इस तरह के विवाह का परिणाम शून्य होगा क्योंकि दोनों पति-पत्नी अपने वैवाहिक संबंधों को जारी नहीं रखना चाहते हैं और भले ही हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 9 के अनुसार विवाह को फिर से स्थापित किया गया हो, यह एक अच्छा उद्देश्य नहीं होगा, लेकिन यह केवल तब होगा जब दोनों पति-पत्नी एक दूसरे पर बोझ हो। 

नवीन कोहली बनाम नीलू कोहली के मामले में सर्वोच्च न्यायालय ने शादी के अपरिवर्तनीय टूटने के आधार पर तलाक को मंजूरी दे दी। न्यायालय ने इस बात की पुरजोर वकालत की कि तलाक मांगने के आधार पर इस प्रावधान की सख्त जरूरत है। न्यायालय ने फैसला सुनाया कि जहां वैवाहिक दायित्व इतने बर्बाद और नष्ट हो गए हैं कि इस तरह के विवाह की व्यापकता एक-दूसरे को दर्द देगी, इसलिए उनके नाम के बंधन के साथ पक्षों के विवाह को समाप्त करना बेहतर होगा ताकि वे आगे अपना जीवन जारी रख सकें। लेकिन यह अनजान नहीं होना चाहिए कि जब यह आधार पेश की जाती है, तो यह सुनिश्चित करने के लिए सुरक्षा उपाय प्रदान करने की आवश्यकता होती है कि किसी पक्ष के अधिकारों का शोषण न हो।

आपसी सहमति से तलाक

हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 13(b) दोनों पति-पत्नी के बीच आपसी सहमति से तलाक से संबंधित है। तलाक के इस रूप की मांग में महत्वपूर्ण सामान्य नियमों (थंब रूल) में से एक है कि इस तलाक के लिए मुकदमा दाखिल करने के लिए दोनों पक्षों के बीच आपसी सहमति होनी चाहिए। साथ ही जब पक्ष यह मानते हैं कि अब वे उनके वैवाहिक जीवन में सहवास नहीं किया जा सकता है और विवाह के लिए इसे सुधारने के लिए कोई गुंजाइश नहीं बची है तो पक्ष आपसी सहमति से तलाक के लिए मुकदमा दाखिल करने के लिए स्वतंत्र हैं।

विवाह को भंग करने के इच्छुक पक्षों को विवाह की तारीख से कम से कम एक वर्ष तक प्रतीक्षा करने की आवश्यकता होती है।

उन्हें यह दिखाना होगा कि वे तलाक के लिए याचिका पेश करने से पहले एक साल या उससे अधिक समय से अलग रह रहे हैं और अलगाव की इस अवधि के दौरान वे पति-पत्नी के रूप में एक साथ नहीं रह पाए हैं।

इस प्रकार आपसी तलाक तलाक का एक अच्छा रूप है क्योंकि इस रूप में विवाह को एकतरफा समाप्त नहीं किया जा सकता है, विवाह को समाप्त करने के लिए दोनों पक्षों की आपसी सहमति होनी चाहिए।

मुसलमानों के मामले में तलाक

इस्लाम ही वह धर्म है जिसने तलाक को विवाह को भंग करने के साधन के रूप में मान्यता दी और बाद में अन्य धर्मों द्वारा इस पद्धति को अपनाया गया। हालाँकि इसे दुर्लभतम मामलों में अनुमति दी गई थी, पैगंबर मोहम्मद ने तलाक को अनुमति के बीच सबसे खराब चीज माना और कुछ मुस्लिम विद्वानों ने इसे पाप भी माना।

वैध तलाक की शर्तें:

• क्षमता : जब कोई व्यक्ति यौवन प्राप्त करता है तो मुसलमानों में तलाक का उच्चारण किया जा सकता है। नाबालिग या पागल तलाक नहीं दे सकता है और नाबालिग के अभिभावक द्वारा तलाक अमान्य है और प्रभावी नहीं है। इसलिए यह एक पूर्व-आवश्यकता है कि तलाक का उच्चारण करने के लिए एक व्यक्ति को यौवन प्राप्त करना चाहिए। हालांकि, पागल के मामलों में एक अभिभावक तलाक का उच्चारण कर सकता है।
• स्वतंत्र सहमति : पक्षों को अपने तलाक के लिए स्वतंत्र रूप से सहमति देनी होगी। चूंकि मुसलमानों में विवाह संविदात्मक प्रकृति का है, इसलिए स्वतंत्र वैध होने की पूर्व-आवश्यकता है और यह सुनिश्चित किया जाना चाहिए कि तलाक जबरदस्ती, अनुचित प्रभाव, गलत बयानी, धोखाधड़ी आदि से दूषित नहीं होता है।
• मौखिक या लिखित : शिया कानून के अनुसार तलाक मौखिक प्रकृति का होना चाहिए लेकिन सुन्नी कानून के मामले में यह लिखित या मौखिक हो सकता है।
• साथ ही तलाक, एक पति को स्पष्ट शब्दों में शादी को भंग करने का इरादा व्यक्त करना चाहिए।
• शियाओं के मामलों में, तलाक पितृ पक्ष से दो पुरुष गवाहों की उपस्थिति में सुनाया जाना चाहिए और यदि इसका पालन नहीं किया जाता है, तो तलाक बाध्यकारी नहीं होगा, लेकिन सुन्नी कानून के मामलों में ऐसी कोई आवश्यकता नहीं है।

मुस्लिम कानून के तहत तलाक और गुजारा भत्ता

मुस्लिम कानून में पुरुषों को महिलाओं से श्रेष्ठ माना जाता है। उनका मानना ​​था कि चूंकि महिलाएं अपनी भलाई के लिए पूरी तरह से अपने पतियों पर निर्भर हैं, इसलिए वे आत्मनिर्भरता में असमर्थ हैं, जैसा कि डेनियल लतीफी और एनआर बनाम यूनियन ऑफ इंडिया (2001) के मामले में हुआ था। जब तक पति अपनी पत्नी की प्रतिज्ञा का सम्मान नहीं करता तब तक किसी को इसे लेने की अनुमति नहीं दी जाएगी। अगर वह अपने पति से मिलने से इंकार करती है और शादी नहीं कर सकती है, तो वह मुस्लिम कानून के तहत उससे भरण-पोषण की हकदार है; हालांकि, अगर वह 18 वर्ष से कम उम्र की है और अपने माता-पिता के साथ रहती है तो उसे अयोग्य घोषित कर दिया जाता है।

हालांकि, एक तलाकशुदा मुस्लिम महिला को अपने पति की क्रूरता और दहेज देने में असमर्थता के कारण भरण-पोषण की मांग करने का कानूनी अधिकार है। वह इद्दत या विधवापन लाभ की हकदार नहीं है।

पहले, एक तलाकशुदा महिला को इद्दत अवधि के समापन के बाद भरण-पोषण का कोई कानूनी अधिकार नहीं था और वह केवल महर की हकदार थी। इसके विपरीत, शाह बानो के फैसले ने तलाकशुदा महिलाओं को अपने पति और पति के परिवार से भरण-पोषण प्राप्त करने की अनुमति दी, भले ही तलाक दिए जाने से पहले पति या पत्नी की मृत्यु हो गई हो।

तलाक के रूप

मुस्लिम कानून के मामलों में तलाक को दो श्रेणियों में बांटा गया है। इस मामले में पति को महिला को तलाक देने का एकतरफा अधिकार दिया गया है। लेकिन यह 1939 के बाद था जब विवाह विघटन अधिनियम, 1939 द्वारा महिलाओं को तलाक देने के कुछ आधार प्रदान किए गए थे।

मुस्लिम कानून के तहत तलाक की दो श्रेणियां हैं: 

1. न्यायेतर (एक्स्ट्रा जुडीशियल) तलाक, 
2. न्यायिक तलाक 

अतिरिक्त न्यायिक तलाक की श्रेणी को आगे तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है, अर्थात्,

• पति द्वारा- तलाक, इला और जिहार।
• पत्नी द्वारा- तलाक-ए-तफ़वीज़, लियान।
• आपसी सहमति से- खुला और मुबारक।

न्यायिक तलाक तलाक का एक प्रकार है जो एक महिला विवाह विघटन अधिनियम के तहत चाहती है।

पति द्वारा तलाक

एक मुस्लिम पति द्वारा अपनी पत्नी को अलग-अलग तरीकों से तलाक दिया जा सकता है। तलाक के विभिन्न प्रकार निम्नलिखित हैं:

मूल रूप से, मुस्लिम के मामले में तलाक को इस प्रकार विभाजित किया गया है:

• तलाक-उल-सुन्नत (तलाक का सबसे उपयुक्त रूप माना जाता है)         
• तलाक-ए-हसानी
• तलाक-ए-हसन
• तलाक-उल-बिद्दत

तलाक-उल-सुन्नत

तलाक के इस रूप को तलाक का सबसे उपयुक्त रूप माना गया है और इसे आगे दो रूपों में वर्गीकृत किया गया है:

तलाक-ए-अहसनी

इस प्रारूप द्वारा दिए गए तलाक को मुस्लिम समुदायों के बीच तलाक का सबसे पवित्र और शुद्ध रूप माना जाता है। यह तलाक पत्नी को तब दिया जाता है जब वह अपने तुहर या मासिक धर्म से मुक्त अवधि में होती है, हालांकि कुछ विद्वानों का यह भी कहना है कि यदि पत्नी घर से दूर है तो पति की ओर से उपरोक्त शर्त विवेकाधीन (डेस्क्रिशनरी) है। तलाक तीन घोषणाओं में दिया जाता है जब एक पत्नी अपने तुहर काल में होती है या मासिक धर्म से मुक्त होती है। तलाक तब अंतिम हो जाता है जब एक महिला अपनी इद्दत अवधि पूरी कर लेती है। इसका मतलब है कि जब तक पत्नी इद्दत की अवधि पूरी नहीं कर लेती, तब तक पति को इस तरह के तलाक को रद्द करने का अधिकार है। इद्दत के पूरा होने से पहले संभोग फिर से शुरू करने से भी तलाक रद्द हो सकता है।

तलाक-ए-हसन

तलाक-ए-हसन को तलाक-ए-अहसन के बाद तलाक का दूसरा सबसे शुद्ध रूप माना जाता है। इसमें पति को लगातार तीन तुहर के दौरान तीन बार तलाक के सूत्र का उच्चारण करना होता है। जब अंतिम उच्चारण किया जाता है, तो तलाक अंतिम और अपरिवर्तनीय हो जाता है। यह आवश्यक है कि तीनों उच्चारणों में से प्रत्येक उस समय किया जाना चाहिए जब तुहर की अवधि के दौरान कोई संभोग नहीं हुआ हो। इसका मतलब है कि तलाक तीन लगातार तुहरों या पवित्रता की अवधि में दिया जाना है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पति-पत्नी के बीच संभोग के परिणामस्वरूप इस तरह के तलाक को रद्द किया जा सकता है। तीसरी तुहर की तीसरी घोषणा पर तलाक अपरिवर्तनीय हो जाता है।

तलाक-उल-बिद्दत

इसे तलाक का बुरा रूप माना जाता था और इसलिए कुरान में इसे मान्यता नहीं दी गई। मुस्लिम विद्वान तलाक के इस रूप की निंदा करते हैं। तलाक के इस रूप में, एक तलाक अपरिवर्तनीय हो जाता है जब पवित्रता की अवधि में तीन बार तलाक की घोषणा की जाती है, या तो एक या तीन वाक्य में। इस मामले में, पति तीन बार “मैं तुम्हें तीन बार तलाक देता हूं” एक ही उच्चारण करके अपनी तुहर में होने पर पत्नी को तलाक दे सकता है। इसे एक बुरा तलाक माना जाता है क्योंकि एक पति या पत्नी को तलाक को रद्द करने की अपरिवर्तनीयता की शक्ति नहीं दी जाती है। शिया मुसलमान तलाक-उल-सुन्नत को ही तलाक का रूप मानते हैं।

अल-इलाह

यह तलाक का दूसरा रूप है जिसमें एक मुस्लिम पति अपनी पत्नी के साथ संभोग न करने का संकल्प लेता है। इला’ एक पति द्वारा अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध बनाने से परहेज करने के लिए भगवान के नाम पर ली गई शपथ है। इस मामले में, यदि संभोग शुरू नहीं हुआ है, तो 4 महीने के बाद पत्नी न्यायाधीश से संपर्क कर सकती है और न्यायाधीश पति को सहवास और यौन संबंध फिर से शुरू करने या तलाक देने का आदेश दे सकता है। तो, इस मामले में, पति को अपनी पत्नी को तलाक देने का अधिकार है यदि उसने भगवान के नाम पर कोई व्रत लिया है।

इस प्रकार में, पति अपनी पत्नी की तुलना निषिद्ध रिश्ते में एक महिला से करता है जैसे, माँ या बहन, आदि। जैसे यदि कोई पति अपनी पत्नी से कहता है: “तुम मुझे मेरी माँ के आधार की तरह हो” इसलिए, एक पति के लिए उसके साथ यौन संबंध फिर से शुरू करना यह बहुत अच्छा होगा लेकिन कठिन है क्योंकि उसके लिए उसके साथ यौन संबंध बनाने की अनुमति नहीं है। पति द्वारा निम्नलिखित शर्तों को पूरा करने पर ही वैवाहिक जीवन फिर से शुरू हो सकता है:

• पति दो महीने तक उपवास रखता है।
• वह कम से कम साठ लोगों को भोजन उपलब्ध कराता है।
• वह एक गुलाम को मुक्त करता है।

यदि उपरोक्त मानदंड पूरे हो जाते हैं तो ही पति को अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध फिर से शुरू करने की अनुमति दी जाती है अन्यथा इसे तलाक माना जाएगा और पत्नी को उसके लिए हराम माना जाएगा।

मुस्लिम पत्नी द्वारा तलाक

पत्नी द्वारा तलाक को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. तलाक-ए-तफ़वीज़
2. लियान
3. मुस्लिम विवाह विघटन अधिनियम 1939।

तलाक-ए-तफ़वीज़

• हालाँकि, पत्नी को तलाक का उच्चारण करने का अधिकार नहीं है, जब तक कि उसके पति द्वारा विवाह अनुबंध के समय उसे ऐसी शक्ति नहीं दी जाती है, फिर भी, उसे काज़ी द्वारा या पक्षों द्वारा सहमत शर्तों पर आपसी सहमति से याचना किए गए आधार पर काज़ी (न्यायालय) के हस्तक्षेप के माध्यम से तलाक लेने का अधिकार दिया जाता है।
• इसे शिया और सुन्नी दोनों मुसलमानों के बीच मान्यता मिली है। तलाक के इस रूप में पति पत्नी को कुछ शक्ति प्रदान करता है कि वह अनुबंध को निर्दिष्ट करने के लिए शर्तों और कार्यों को निर्दिष्ट करे जो पति को शादी के फिर से शुरू होने के बाद मना करना चाहिए, बशर्ते पत्नी द्वारा लगाई गई शर्त सार्वजनिक नीति के खिलाफ न हो।
• यदि पति पत्नी द्वारा लगाई गई शर्तों का पालन नहीं करता है तो वह उसे दहेज या महर के कुछ हिस्से का त्याग करके उसे तलाक देने के लिए स्वतंत्र है।

लियान

यह पति द्वारा पत्नी पर व्यभिचार के झूठे आरोप से जुड़ा है जो उसे वैवाहिक संबंधों के विघटन के लिए मुकदमा दायर करने और आरोप को झूठा साबित करने पर तलाक लेने का अधिकार देता है। इसलिए लियान की विचारधारा के तहत इस तरह की शादी को भंग करने के लिए, न्यायालय को न्यायिक रूप से काम करना होगा कि क्या व्यभिचार का आरोप अन्यायपूर्ण रूप से बनाया गया था या नहीं और क्या पति ने आरोपों से इनकार किया है या नहीं।

विवाह विघटन अधिनियम

इसके अधिनियमित होने के बाद मुस्लिम महिलाओं को कई आधार दिए गए जिसके आधार पर वे अपने पति को बिना डावर और महर के किसी भी हिस्से का त्याग किए तलाक दे सकती थीं। अधिनियम की धारा 2 में बताए गए आधार स्व-व्याख्यात्मक हैं:

इस प्रकार विवाह विघटन अधिनियम, 1939 की धारा 2 के अनुसार आधार इस प्रकार हैं:

एक विवाहित तलाक का हकदार होगा यदि निम्नलिखित आधार उचित हैं:

1. पति 4 साल से अधिक समय से गायब है,
2. पति 2 साल से अधिक समय से उसे भरण-पोषण प्रदान करने में विफल रहा है,
3. पति 7 साल से अधिक समय से कारावास की सजा भुगत रहा है, तो भी एक मुस्लिम महिला अपनी शादी को रद्द करने के लिए स्वतंत्र है,
4. 3 साल से अधिक की अवधि के लिए वैवाहिक दायित्व को निभाने के लिए पति की ओर से उल्लंघन और गड़बड़ी हुई है,
5. पति की नपुंसकता को भी तलाक के आधार के रूप में जोड़ा गया था,
6. जब पति पागलपन, दिमाग की अस्वस्थता, संचारी रोग, कुष्ठ और यहां तक ​​कि अत्यधिक संक्रामक प्रकृति के किसी भी विषाणु या रोग से पीड़ित रहा हो,
7. जब किसी मुस्लिम लड़की का विवाह उसके पिता या माता-पिता द्वारा यौवन की आयु प्राप्त करने से पहले किया गया हो, तो वह 18 वर्ष की आयु प्राप्त करने से पहले अपनी शादी को रद्द करने के लिए स्वतंत्र है,
8. जब पति अपनी मुस्लिम पत्नी के साथ क्रूरता से पेश आता है।

• उसके शरीर को शारीरिक दर्द, पीड़ा और चोट देता है,
• बुरी ख्याति की महिलाओं के साथ सहयोगी या बदनाम जीवन जीते हैं,
• जब पति अपनी पत्नी को तिरस्कार की स्थिति में रहने के लिए मजबूर करता है,
• जब वह उसकी सहमति के बिना उसकी संपत्ति का निपटान करता है।
• जब पति अपनी पत्नी को कोई धार्मिक भेंट या कर्तव्य करने से रोकता है,
• यदि किसी व्यक्ति विशेष की एक से अधिक पत्नियाँ हैं और वह कुरान की शर्तों का पालन किए बिना दूसरी पत्नियों के साथ संबंध करता है।

इस प्रकार, उपरोक्त परिदृश्यों (सिनेरियो) में, मुस्लिम महिलाएं अपने पति से तलाक लेने के लिए स्वतंत्र हैं।

हालाँकि, समय के साथ, मुस्लिम कानून ने भी खुला या मुबारक द्वारा आपसी समझौते से तलाक के प्रारूप को स्वीकार कर लिया है।  

खुला और मुबारक आपसी सहमति से तलाक के दो रूप हैं लेकिन इनमें से किसी एक में पत्नी को अपने दहेज या किसी अन्य संपत्ति का हिस्सा देना पड़ता है। इस प्रकार, एक मुसलमान अपने मेहर का त्याग करके तलाक लेने के लिए स्वतंत्र है यदि वह खुला और मुबारक प्रारूप में तलाक लेना चाहती है।

मुस्लिम कानून के तहत पत्नी का भरण-पोषण

आपराधिक प्रक्रिया कानून में धर्मनिरपेक्षता का प्रावधान हैं। वे एक मुस्लिम पत्नी के अपने पति के काम में उनकी सहायता करने के मामले में पत्नियों के दायित्वों के बारे में भी बात करते हैं। दंड प्रक्रिया संहिता की धारा 125 द्वारा प्रदान की जाने वाली सहायता के लिए सहायता प्राप्त करने के लिए, एक मुस्लिम महिला को अपनी अंतिम शादी समाप्त होने के बाद पुनर्विवाह नहीं करना चाहिए।

मुसलमानों ने सरकार पर दबाव डाला, मुस्लिम महिला (तलाक पर अधिकारों का संरक्षण) अधिनियम, (1986) के रूप में जाना जाने वाला एक कानून सरकार द्वारा 1986 में पारित किया गया था। इस अधिनियम के परिणामस्वरूप, मुस्लिम समुदाय का पारंपरिक प्रथागत कानून वैध के रूप में मान्यता प्राप्त है। इस नियम के अनुसार, तलाकशुदा महिलाएं केवल मेहर की राशि की हकदार हैं जो इद्दत की अवधि के बाद बची हुई थी। सब कुछ कहा और किया जाने के बाद, मुस्लिम महिलाओं से जुड़े सभी मामलों और दंड प्रक्रिया संहिता की धारा 125 के तहत उनके समर्थन के दावों को न्यायालय में सफलतापूर्वक संबोधित किया गया।

डेनियल लतीफी और एनआर बनाम यूनियन ऑफ इंडिया मामले (2001) इस मामले के बारे में उल्लेख करना अनिवार्य है। जब इस विशेष उदाहरण की बात आती है, भले ही पति को मध्य प्रदेश के उच्च न्यायालय द्वारा अपनी पत्नी के भरण-पोषण का भुगतान करने का आदेश दिया गया था, पति ने एक अपील दायर की। उसने दावा किया कि उसने अपनी पत्नी को उसकी इद्दत अवधि के अंत तक मेहर और भरण-पोषण प्रदान किया था। यहां अपनी पत्नी का समर्थन करने की उनकी आवश्यकता को इस्लामी कानूनी ढांचे से हटा दिया गया है। भले ही यह मध्य प्रदेश के उच्च न्यायालय का मामला मुस्लिम महिला (तलाक पर अधिकारों का संरक्षण) अधिनियम, 1986 द्वारा विनियमित है, और दंड प्रक्रिया संहिता की धारा 125 पर आधारित था, लेकिन इसमें उच्च न्यायालय के निर्णय को शून्य  घोषित किया गया था।

निष्कर्ष

इस प्रकार, विवाह हिंदू और मुस्लिम दोनों कानूनों में एक अनिवार्य हिस्सा है, हालांकि दोनों कानूनों के बीच विभिन्न अंतर हैं जैसे कि इसकी अनिवार्यता, विवाह को संपन्न करने की प्रक्रिया और मूल आदर्श, जैसे कि हिंदू कानून में इसे एक संस्कार माना जाता है, लेकिन मुस्लिम कानून में, यह एक संविदात्मक प्रकृति का है।

साथ ही जहां तक ​​तलाक का सवाल है, हिंदू के मामले में यह एक नई अवधारणा के रूप में बन गया क्योंकि हिंदुओं के बीच यह माना जाता था कि एक बार विवाह को जीवन की पीढ़ियों तक जारी रखा जाना चाहिए, इसलिए विवाह को अस्वीकार करने के लिए हिंदू विवाह अधिनियम में कुछ नए आधार और वैध तलाक और विवाह की शर्तें और अनिवार्यताएं भी लागू हुईं, लेकिन मुस्लिमों के मामलों में यह एक बहुत ही पारंपरिक अवधारणा थी, इसलिए इसमें कुछ बदलाव किए गए, जैसे महिलाओं के लिए कुछ आधार पेश किए गए ताकि वे भी तलाक दे सकें क्योंकि मुस्लिमो का इस पहलू पर कानून चुप था और उसने पुरुषों को तलाक की सारी शक्तियां दे दीं थी।