इस लेख में, इस्लाम में तलाक की अवधारणा (कंसेप्ट) पर चर्चा की गई है और इस्लामी न्यायशास्त्र (ज्यूरिस्प्रूडेंस) के दृष्टिकोण (पर्सपेक्टिव) से एक स्पष्टीकरण (एक्सप्लेनेशन) दिया गया है। इस लेख का अनुवाद Sakshi Gupta द्वारा किया गया है।

परिचय (इंट्रोडक्शन)

इस्लाम, लगभग 1500 वर्षों के अपने लंबे इतिहास में, 1.8 बिलियन से अधिक अनुयायियों (फॉलोवर्स) के साथ सभी धर्मों में सबसे महान धर्म के एक रूप की तरह विकसित (इवोल्व) हुआ है, जिसे ‘मुसलमान’ के रूप में जाना जाता है। अपने अनुयायियों की अज्ञानता (इग्नोरेंस) के कारण इसे अब तक का सबसे गलत समझ और गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया धर्म माना जाता है। ‘निकाह’ का अनुवाद ‘विवाह’ में किया गया है, यह एक ऐसा अनुबंध (कॉन्ट्रैक्ट) है जो पुरुष और महिला की आपसी सहमति पर आधारित एक स्थायी संबंध है। यह एक सर्वोत्कृष्ट (क्विंटेसेंस) विषय है जिसे इस्लाम के प्रचारकों (प्रीचर्स) द्वारा गलत समझा जाता है। धार्मिक होने के अलावा, विवाह को पवित्र माना जाता है, और कुरान की पवित्र पुस्तक के अनुसार निकाह का विघटन (डिजोल्यूशन) एक “पाप” है। इस्लाम तलाक को काफी हद तक अस्वीकार करता है, और यदि आवश्यक हो तो विघटन (डिजोल्यूशन) के उचित तरीके और प्रथाओं को निर्धारित (ले डाउन) करता है। तीन तालक’ एक ऐसी ही प्रथा है जो पूर्व-इस्लामिक अरब में उत्पन्न हुई थी, जिसे जाहिल्या काल या अज्ञानता के समय के रूप में भी जाना जाता है। इस परंपरा का पालन पहले खलीफा अबू बक्र के समय और दूसरे खलीफा उमर के दौरान 2 साल तक किया गया था। हालांकि, अरब में इस्लाम और पैगंबर मुहम्मद के आगमन के साथ इस प्रथा को समाप्त कर दिया गया था। पैगंबर का विचार था कि जब एक बैठक में तलाक का उच्चारण (प्रोनाउंस) किया जाता है, चाहे वह 3 बार हो या 100 बार, इसे एक माना जाना चाहिए। फिर भी, यह अभी भी आधुनिक (मॉडर्न) समय में प्रचलित (प्रैक्टिस्ड) है, हालांकि यह हर एक मानव को दिए गए बुनियादी (बेसिक) मानवाधिकारों (ह्यूमन राइट्स) की अवहेलना (डिसरिगार्ड) करता है।

इस्लाम में तलाक

डायवोर्स को इस्लामिक कानून में ‘तलाक’ के नाम से जाना जाता है। यह केवल एक शब्द नहीं है जो दूसरों को मोहित (फैसिनेट) करता है, बल्कि यह पति और पत्नी के बीच के सबसे शुद्ध रिश्ते को खत्म कर देता है। अपने मूल (ओरिजनल) अर्थ में तलाक का अर्थ है ‘विवाह का खंडन (रेपुडिएशन) या अस्वीकृति’, लेकिन इस्लाम में, इसका अर्थ है विवाह के अनुबंध को तुरंत समाप्त करना।

इस्लाम में तलाक के विभिन्न प्रकार

वर्तमान में मुस्लिम कानून में, निम्नलिखित अलग-अलग तरीके हैं जिनके माध्यम से एक विवाह को खत्म किया जा सकता है और एक पति और पत्नी के बीच के संबंध को खत्म किया जा सकता है।

• पति के एकतरफा (यूनिलेटरल) कार्य से तलाक

एक पति एकतरफा, पत्नी की मंजूरी के बिना, मुस्लिम कानून द्वारा अनुमोदित (अप्रूव) किसी भी रूप के अनुसार तलाक दे सकता है। इसे इस्लामी कानून में “तलाक” (अरबी) के रूप में जाना जाता है, जिसका शाब्दिक (लिटरल) अर्थ “किसी भी बंधन या संयम को हटाना (रिस्ट्रेंट)” है। तलाक का उच्चारण या तो प्रतिसंहरणीय (रिवोकेबल) हो सकता है, जो तलाक का स्वीकृत रूप है, या अपरिवर्तनीय (इर्रेवोकेबल) हो सकता है, जो कि एक अस्वीकृत रूप है।  “तलाक” का एक प्रतिसंहरणीय रूप व्यक्ति को “लोकस पोएनिटेंसिया” देता है, लेकिन अपरिवर्तनीय रूप उसे प्रश्न पर पुनर्विचार (रिकंसीडर) करने का मौका दिए बिना अवांछनीय (अनडिजायरेबल) परिणाम देता है।

इस प्रकार के तलाक को आगे निम्नानुसार     वर्गीकृत (क्लासीफाई) किया गया है:

1. तलाक-ए-अहसान

‘तलाक-ए-अहसान’ पति द्वारा ‘तलाक’ का एकल (सिंगल) उच्चारण है, जिसके बाद संयम (एब्सटिनेंस) की अवधि होती है, जिसे ‘इद्दत’ के रूप में जाना जाता है, जो 90 दिन या 3 मासिक धर्म चक्र (मेंस्ट्रुअल साइकिल) है (उन मामले में, जहां  पत्नी को मासिक धर्म हो रहे है)। यदि कपल सहवास (कोहैबिटेशन) या अंतरंगता (इंटिमेसी) फिर से शुरू करते है, तो ‘इद्दत’ की अवधि के भीतर, तलाक की घोषणा को रद्द कर दिया गया माना जाता है। इसलिए, ‘तलाक-ए-अहसान’ प्रतिसंहरणीय है। हालांकि, इस तरह के ‘तलाक’ के तीसरे उच्चारण पर, कपल पुनर्विवाह नहीं कर सकता, जब तक कि पत्नी पहले किसी और से शादी नहीं करती है, और उसके बाद किसी अन्य व्यक्ति के साथ विवाह करने के बाद ही पहले वाला विवाह भंग हो जाएगा (या तो ‘तलाक’ के माध्यम से या मौत के माध्यम से)। मुसलमानों में, ‘तलाक-ए-अहसान’ को तलाक का ‘सबसे उचित’ रूप माना जाता है।

2. तलाक-ए-हसन

‘तलाक-ए-हसन’ का उच्चारण उसी तरह किया जाता है, जैसे ‘तलाक-ए-अहसान’ का होता है। इसमें एक ही उच्चारण के स्थान पर 3 महीने की अवधि में लगातार तीन उच्चारण होते हैं। यदि पहले दो उच्चारण के बाद, उस अवधि के भीतर सहवास की बहाली (रिजंप्शन) होती है, तो तलाक के उच्चारण को रद्द कर दिया गया माना जाता है। यदि तीसरा ‘तलाक’ सुनाया जाता है, तो विवाह खत्म हो जाता है, इसके बाद, पत्नी को आवश्यक ‘इद्दत’ का पालन करना पड़ता है। ‘तलाक-ए-अहसान’ के विपरीत (अगेंस्ट), जिसे तलाक का ‘सबसे उचित’ रूप माना जाता है, मुसलमान ‘तलाक-ए-हसन’ को केवल ‘तलाक का उचित रूप’ मानते हैं।

3. तलाक-ए-बिद्दत

यह ‘तलाक’ के एक निश्चित उच्चारण से प्रभावित होता है, जैसे कि, “मैं आपको अपरिवर्तनीय रूप से तलाक देता हूं” या “तलाक, तलाक, तलाक”, एक ही समय में, एक साथ उच्चारण किया जाता है। तलाक-ए-बिद्दत में तलाक तुरंत प्रभावी होता है। तत्काल तलाक, ‘तलाक’ की अन्य दो श्रेणियों (कैटेगरी) के विपरीत, जिस क्षण इसका उच्चारण किया जाता है, अपरिवर्तनीय हो जाता है। मुसलमानों में ‘तलाक-ए-बिद्दत’ को अनियमित (इर्रेगुलर) माना जाता है।

• आपसी सहमति से तलाक

तलाक का प्रकार पत्नी द्वारा स्थापित (इंस्टीट्यूट) किया जाता है और इसे ‘खुला’ के रूप में जाना जाता है। यह तब अस्तित्व में आता है जब पत्नी उचित विचार (कंसीडरेशन) के साथ वैवाहिक संबंध को समाप्त करने के लिए पति को एक प्रस्ताव देती है, और पति उसे स्वीकार कर लेता है। हालांकि जहाँ दोनों पक्ष परस्पर विवाह को खत्म करने के लिए सहमत होते हैं, इसे ‘मुबारत’ के रूप में जाना जाता है। तलाक के ये दोनों रूप दोनों पक्षों की सहमति से अस्तित्व में आते हैं, पति विशेष रूप से उनकी सहमति के बिना तलाक को लागू करने में असमर्थ होते हैं।

• न्यायिक तलाक

तलाक प्राप्त करने के लिए कादी अदालत में किसी भी पक्ष द्वारा दायर याचिका (पिटीशन) विवाह को खत्म किया जा सकता है, लेकिन तलाक प्राप्त करने के लिए उनके पास बाध्यकारी (कंपेलिंग) आधार होना चाहिए।

तीन तलाक की अवधारणा

• “तलाक, तलाक, तलाक”, जब पति द्वारा उच्चारित किया जाता है, तो विवाह अपने आप ही समाप्त हो जाता है, जिससे दोनों पक्ष एक दूसरे से मुक्त हो जाते हैं। पति द्वारा तीन बार “तलाक” शब्द का उच्चारण करके तलाक देने की इस पद्धति को “तीन तालक” या “तलाक-ए-बिद्दत” के रूप में जाना जाता है।
• यह “तलाक-उल-सुन्नत” की प्रथा से अलग है, जिसे मुसलमानों के बीच विवाह अनुबंध के विघटन का आदर्श रूप माना जाता है।
• तलाक-ए-बिद्दत की प्रथा में, जब कोई व्यक्ति एक बैठक में, या फोन के माध्यम से तीन बार तलाक का उच्चारण करता है, या तलाकनामा या टेक्स्ट संदेश में लिखता है, तो तलाक को तत्काल और अपरिवर्तनीय माना जाता है, भले ही आदमी बाद में फिर से सुलह चाहता हो। कपल के लिए एक साथ रहने का एकमात्र तरीका निकाह हलाला है – जिसमें महिलाओं को पुनर्विवाह करने, दूसरी शादी करने, तलाक लेने, तीन महीने की इद्दत अवधि का पालन करने और अपने पति के पास लौटने की आवश्यकता होती है। उच्चारण के बाद जब तलाक होता है, तब पत्नी जिम्मेदारियों और रिश्ते के मामले में पति से पूरी तरह से अलग हो जाती है।
• सदियों से भारत में सुन्नी मुसलमानों के बीच हनफ़ी स्कूल ऑफ लॉ द्वारा तीन तलाक का समर्थन किया गया है। सुन्नी मुसलमान, जो भारत में बहुसंख्यक (मेजोरिटी) मुसलमानों का गठन (कांस्टीट्यूट) करते हैं, वे हैं जो तीन तलाक का अभ्यास करते हैं, क्योंकि शिया इसे मान्यता नहीं देते हैं।

तलाक पर पवित्र कुरान

मुसलमानों के अनुसार, कुरान को 23 वर्षों की अवधि में पैगंबर मुहम्मद को भगवान द्वारा प्रकट किया गया था। उनकी मृत्यु के कुछ समय बाद, कुरान को उनके साथियों ने पूरा किया, जिन्होंने या तो इसे लिखा था या इसके कुछ हिस्सों को याद किया था। खलीफा उस्मान- खलीफाओं की पंक्ति में तीसरे में कुरान का एक मानक संस्करण (स्टैंडर्ड वर्जन) दर्ज किया गया था, जिसे अब ‘उस्मान कोडेक्स’ के रूप में जाना जाता है और इसे कुरान के मूल प्रतिपादन (रेंडरिंग) के रूप में माना जाता है, क्योंकि अन्य विभिन्न संकलनों (कॉम्प्लिकेशन) में धारणा (परसेप्शन) के अंतर थे।

• ‘सुरा’ II के खंड (सेक्शन) 2 के ‘श्लोक (वर्सेस)’ 224 से 227 बिना सोचे-समझे शपथ को अस्वीकार करते हैं, जिससे एक उचित गंभीर और उद्देश्यपूर्ण शपथ पर जोर दिया जाता है, ध्यान से देखा जाता है। उपरोक्त श्लोक पतियों को ईश्वर के नाम पर बहाना बनाने से सावधान करते हैं क्योंकि ईश्वर इरादे को देखता है न कि केवल विचारहीन (थॉटलेस) शब्दो को। इन परिस्थितियों में, ‘श्लोक’ 226 और 227 अभिधारणा (पोस्टुलेट) करते हैं, कि एक कठिन रिश्ते में पति और पत्नी को यह देखने के लिए 4 महीने की अनुमति दी जाती है कि क्या समायोजन (एडजस्टमेंट) संभव है। यह सुलह का भी प्रावधान (प्रेस्क्राइब) करता है, लेकिन अगर जोड़ा इसके खिलाफ है, तो कुरान आदेश देता है कि पत्नी को अपने पति से अनिश्चित (इंडेफिनिट) काल तक बांधना अनुचित है। ऐसी स्थिति में कुरान सुझाव देता है कि तलाक ही एकमात्र न्यायसंगत (फेयर) मार्ग है। हालांकि, यह अभी भी भगवान की दृष्टि में सबसे घृणित कार्य के रूप में पहचाना जाता है।
• ‘सुरा’ II के ‘खंड’ 30 में निहित ‘श्लोक’ 229 से 231 आपसी असंगति (इनकंपेटेबिलिटी) के कारण तलाक की अनुमति देता है, लेकिन जोड़े को जल्दबाजी में काम न करने और उसके बाद पश्चाताप करने की चेतावनी देता है। अनिश्चित (इरेटिक) और उपयुक्त (फिटफुल) अलगाव (सेपरेशन) और पुनर्मिलन (रियूनियन) को रोकने के लिए, दो तलाक की सीमा निर्धारित है। दूसरे तलाक के बाद, पक्षों को निश्चित रूप से अपना मन बनाना चाहिए, या तो अपने संबंधों को स्थायी (पर्मानेंट) रूप से खत्म करने के लिए या आपसी प्रेम के साथ सम्मानपूर्वक (हॉनरेबली) एक साथ रहने के लिए। दूसरे तलाक के बाद पुनर्मिलन आसान नहीं है। ‘श्लोक’ 230 दो तलाक के बाद पुनर्मिलन की अनुमति को पहचानता है। जब दोनों पक्षों के बीच तीसरी बार तलाक का उच्चारण किया जाता है, तो यह अपरिवर्तनीय हो जाता है, जब तक कि महिला किसी अन्य पुरुष से शादी नहीं कर लेती और वह उसे तलाक नहीं दे देती है (या उसकी मृत्यु के कारण वैवाहिक बंधन से मुक्त हो जाता है)।
• ‘सुरा’ II के ‘खंड’ 20 के ‘श्लोक’ 232 और 233 के अनुसार, विवाह के अनुबंध की समाप्ति को पारिवारिक और सामाजिक जीवन के लिए एक गंभीर मामला माना जाता है। यह हर वैध सलाह की सराहना करता है जो उन लोगों को वापस ला सकती है जो एक साथ रहते थे, बशर्ते (प्रोवाइडेड) आपसी प्यार हो और वे एक-दूसरे के साथ सम्मानजनक शर्तों पर रह सकें।
• कुरान पुरुषों पर अपनी महिलाओं को बनाए रखने के लिए एक कर्तव्य (ड्यूटी) रखता है। ‘सुरा’ IV के ‘खंड’ 6 में निहित ‘श्लोक’ 35, पारिवारिक विवादों के निपटारे के पाठ्यक्रम (कोर्स) को निर्धारित करता है। इसके लिए 2 मध्यस्थों (आर्बिट्रेटर) की नियुक्ति (अपॉइंटमेंट) की आवश्यकता होती है- एक पति के परिवार का प्रतिनिधित्व (रिप्रेजेंट) करता है, और दूसरा पत्नी के परिवार का प्रतिनिधित्व करता है, और सुलह की संभावना का पता लगाने के बाद ही विघटन अनिवार्य होता है।
• ‘सुरा LXV’ के ‘खंड’ 1 में निहित ‘श्लोक 1’, इस विचार का समर्थन करता है, कि तलाक सबसे घृणित है, ईश्वर की दृष्टि में सभी चीजों की अनुमति है। यह पति को अपनी पत्नी/पत्नियों को घर से बाहर निकालने से रोकता है। जब भी संभव हो, हर स्तर (स्टेज़) पर सुलह की सिफारिश की जाती है। जोड़े के बीच पहला गंभीर विवाद परिवार के वकील को प्रस्तुत किया जाता है, जो दोनों पक्षों का प्रतिनिधित्व करता है। ‘श्लोक’ के अनुसार निषेधात्मक (प्रोहिबिटरी) चेतावनी की अवधि के बाद ही तलाक का उच्चारण किया जाता है। प्रत्येक चरण पर विचार किया जाना चाहिए और अंतिम चरण तक सुलह की सिफारिश की जाती है। ‘श्लोक’ 2 कहता है कि सब कुछ निष्पक्ष रूप से किया जाना चाहिए, सभी के हितों (इंटरेस्ट) की रक्षा करनी चाहिए। पक्षों को यह याद रखना चाहिए कि ऐसी चीजों का उनके जीवन के सभी पहलुओं पर असर पड़ता है, और इसलिए, पक्षों को प्रभावित करते हैं, भगवान से डरते हैं, और यह सुनिश्चित करते हैं कि उनका दृढ़ संकल्प (डिटरमिनेशन) न्यायपूर्ण और सत्य है।

कुरान के उपर्युक्त प्रासंगिक (रिलेवेंट) श्लोकों की समझ से पता चलता है कि कहीं भी यह स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है कि एक समय में 3 बार बोले गए तलाक को तीन-तलाक माना जाएगा और इसलिए कुरान के स्पष्ट आदेशों के अनुरूप (कन्फोर्मिटी) नहीं है और इसलिए,  मुस्लिम व्यक्तिगत कानून (पर्सनल लॉ) के वैध घटक (कांस्टीट्यूएंट) नही माने जाते हैं।

भारत में मुस्लिम व्यक्तिगत कानून

• शरिया या इस्लामी कानून, इस्लामी परंपरा का हिस्सा बनने वाले धार्मिक कानून हैं। यह बिना लिखे हुए रीति-रिवाजों के साथ कुरान के लेखन से लिया गया है, जो इस्लामी समाज को नियंत्रित करता है। इसके अतिरिक्त, शरीयत भी हदीस (पैगंबर मुहम्मद के कार्यों और शब्दों को उनके साथियों द्वारा दर्ज किया गया) पर आधारित है।
• मुस्लिम धर्म को मानने वालों के मामलों से निपटने वाला व्यक्तिगत कानून पर्सनल लॉ, मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) एप्लीकेशन एक्ट द्वारा शासित होता है, जिसे 1937 में भारतीय मुसलमानों के लिए एक इस्लामिक कानून कोड तैयार करने के उद्देश्य से पास किया गया था। एक्ट की धारा 2 में कहा गया है कि “किसी भी प्रथा या इसके विपरीत उपयोग के बावजूद, तलाक, इला, जिहार, लियान, खुला और मुबारक सहित निर्वसीयत (इंटेस्टेट) विवाह के संबंध में सभी प्रश्नों में, जहां पक्ष मुस्लिम हैं, वहां निर्णय में मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) के नियम लागू होगे”। इसने अपवित्र, दमनकारी (ऑप्रेसिव) और भेदभावपूर्ण रीति-रिवाजों और प्रथाओं को खत्म कर दिया है, जिसके तहत मुस्लिम महिला की स्थिति शर्मनाक थी, वह मुस्लिम ‘पर्सनल लॉ’ (शरीयत) के विपरीत थी।

‘तलाक-ए-बिद्दत’ की मान्यता

तलाक के साधन के रूप में ‘तलाक-ए-बिद्दत’ की प्रथा को वैधानिक (स्टेच्यूटरी) आवश्यकताओं के माध्यम से, दुनिया भर में समाप्त कर दिया गया है। तीन तलाक को खत्म करने वाले अरब देशों में अल्जीरिया, इजिप्ट, जॉर्डन, कुवैत, लेबनान, लीबिया, मोरक्को, सूडान, सीरिया, ट्यूनीशिया, यूनाइटेड अरब अमीरात और यमन के साथ-साथ इंडोनेशिया, मलेशिया, फिलीपींस जैसे दक्षिण पूर्व एशियाई देश शामिल हैं। पाकिस्तान, बांग्लादेश और श्रीलंका ने भी मुस्लिम तलाक की प्रथा के खिलाफ कानून बनाए हैं। केवल यह तथ्य (फैक्ट) कि ऊपर दिए हुए ज्यादातर देश जिन्होंने तीन तलाक की पुरातन (आर्केक) और असहनीय (इंटोलरेबल) प्रथा के खिलाफ या तो समाप्त कर दिया है या कानून लाए हैं, वे इस्लाम को अपने आधिकारिक (ऑफिशियल) राज्य धर्म के रूप में मानते हैं, यह निष्कर्ष (कंक्लूज़न) निकालने के लिए पर्याप्त है कि तीन तलाक की प्रथा मुस्लिम संप्रदाय (sect) में आवश्यक घटक नहीं थी।  

तीन तलाक की संवैधानिकता

• मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) एप्लीकेशन एक्ट, 1937 शरीयत के आवेदन (एप्लीकेशन) से संबंधित है, जो मुसलमानों में तलाक को नियंत्रित करता है। तलाक के विभिन्न प्रकारों में, ‘तलाक-ए-बिद्दत’ को तलाक का सबसे घृणित और कठोर रूप माना जाता है, और इसे अमान्य और असंवैधानिक (अनकांस्टीट्यूशनल) माना जाता है, क्योंकि यह प्राकृतिक न्याय के सिद्धांत (प्रिंसिपल ऑफ नेचरल जस्टिस) के प्रतिकूल है और संविधान के भाग (पार्ट) III में निहित मौलिक अधिकार (फंडामेंटल राइट्स) के खिलाफ है।
• संविधान का आर्टिकल 14 जो कानून के समक्ष समानता की बात करता है, यह प्रावधान करता है कि कोई भी व्यक्ति कानून से ऊपर नहीं है, यह कानून सर्वोच्च (सुप्रीम) है और कानून की नजर में हर व्यक्ति किसी भी लिंग या धर्म के बावजूद समान है। तीन तलाक देने के मामले में पति को पत्नी को तलाक देने का स्पष्ट अधिकार है जबकि पत्नी ऐसा नहीं कर सकती है। जब विवाह दोनों पक्षों की आपसी सहमति से किया जाता है, तो इसे एकतरफा खत्म करना अनुचित है, जो कि आर्टिकल 14 का उल्लंघन है। ऐसा तीन तलाक देना स्पष्ट रूप से मनमाना है क्योंकि यह पुरुषों के साथ मुस्लिम महिलाओं की स्थिति की समानता को मान्यता नहीं देता है। इसके अलावा, यह अनुचित है क्योंकि तलाक से पहले कोई सुलह प्रक्रिया शुरू नहीं की जाती है।
• पत्नी को न्यायिक कार्यवाही का सहारा लेने का भी अधिकार नहीं है जो कि प्राकृतिक न्याय के सिद्धांत का अन्यायपूर्ण उल्लंघन है। तीन तलाक संविधान के आर्टिकल 15 में निहित मौलिक अधिकारों को विकृत (डिस्टोर्ट) करता है जो किसी भी प्रकार के भेदभाव को प्रतिबंधित (प्रोहिबीट) करता है। घृणित प्रथा ने पुरुषों को तलाक के सभी अधिकार दे दिए हैं, महिलाओं को उनके पति के हाथों की कठपुतली के रूप में पीछे छोड़ दिया है। मुस्लिम महिलाएं अपने लिंग के कारण पीड़ित हैं।
• साथ ही, ‘तलाक-ए-बिद्दत’ की प्रथा और उचित मेल-मिलाप के बिना महिलाओं का तलाक हर मुस्लिम महिला के सम्मान के साथ जीने के मूल अधिकार का उल्लंघन करता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को ऐसे कानून द्वारा नहीं छीना जा सकता जो मनमाना, अनुचित हो। जब कोई कानून किसी के व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिकार को प्रतिबंधित करने का प्रयास करता है, तो उसमें तार्किकता (रीजनेबलनेस) की झलक होनी चाहिए। इसलिए, यह प्रथा संविधान के आर्टिकल 21 के प्रतिकूल है।

तो, ऊपर दिए हुए उदाहरणों से यह कहा जा सकता है कि तीन तलाक ‘असंवैधानिक’ है क्योंकि यह संविधान के भाग III में निहित नागरिकों के मौलिक अधिकारों का उल्लंघन करता है।

तीन तलाक पर सुप्रीम कोर्ट

• 16 अक्टूबर, 2015 को, सुप्रीम कोर्ट ने शादी और तलाक के मुस्लिम पर्सनल लॉ प्रथाओं पर सवाल उठाया, और एक दुर्लभ (रेयर) कदम में, ‘इन रे: मुस्लिम वुमेन क्वेस्ट फॉर इक्वेलिटी’ शीर्षक (टाइटल) से एक शू मोटो जनहित याचिका (पब्लिक इंटरेस्ट लिटिगेशन) (पीआईएल) दर्ज की, यह जांचने के लिए कि  क्या मनमाना तलाक, बहुविवाह (पॉलीगेमी) और निकाह हलाला महिलाओं की गरिमा (डिग्निटी) का उल्लंघन है।
• इस मुद्दे पर फैसला करने के लिए पांच-न्यायाधीशों की संविधान बेंच की स्थापना की गई थी और वे इस समझ के साथ आए थे कि पवित्र कुरान ने कुरान के श्लोको के अनुसार विवाह के लिए पवित्रता और स्थायित्व (परमेनिएंस) को जिम्मेदार ठहराया है। हालांकि, अत्यंत अपरिहार्य (अनएवॉयडेबल) स्थितियों में, तलाक की अनुमति है। लेकिन सुलह के प्रयास, और यदि यह सफल होता है तो निरस्तीकरण (रिवोकेशन), तलाक के अंतिम रूप प्राप्त करने से पहले कुरान के आवश्यक कदम हैं। तीन तलाक में, यह दरवाजा बंद है, इसलिए, तीन तलाक पवित्र कुरान के मूल सिद्धांतों के खिलाफ है और फलस्वरूप, यह शरीयत का उल्लंघन करता है।
• संविधान बेंच के न्यायाधीशों में से एक, न्यायमूर्ति कुरियन ने कहा कि केवल इसलिए कि एक प्रथा लंबे समय से जारी है, अगर इसे स्पष्ट रूप से अस्वीकार्य घोषित किया गया है, तो यह अपने आप में एक अभ्यास को वैध नहीं बना सकता है। उन्होंने आगे कहा कि 1937 के एक्ट का पूरा उद्देश्य शरीयत को निर्णय के नियम घोषित करना और शरीयत विरोधी गतिविधियों को बंद करना था।  इसलिए, तीन तलाक को कोई संवैधानिक सुरक्षा नहीं दी जा सकती है क्योंकि यह कुरान के सिद्धांतों के खिलाफ है।
• न्यायमूर्ति रोहिंटन एफ. नरीमन और यू.यू.  ललित का विचार था कि, “इस तथ्य को देखते हुए कि तीन तलाक तत्काल और अपरिवर्तनीय है, यह स्पष्ट है कि पति और पत्नी के बीच उनके परिवारों के दो मध्यस्थों द्वारा सुलह का कोई भी प्रयास, जो वैवाहिक बंधन को बचाने के लिए आवश्यक है, कभी भी नहीं हो सकता है।  यह मामला होने के नाते, तलाक का यह रूप इस अर्थ में स्पष्ट रूप से मनमाना है कि वैवाहिक बंधन को एक मुस्लिम व्यक्ति द्वारा सुलह और इसे बचाने के किसी भी प्रयास के बिना, अपनी इच्छा से इसे तोड़ा जा सकता है। इसलिए तलाक के इस रूप को भारत के संविधान के आर्टिकल 14 के तहत निहित मौलिक अधिकार का उल्लंघन माना जाना चाहिए। इसलिए, शरीयत एक्ट, जहां तक ​​यह तीन तलाक को मान्यता देता है और लागू करता है, आर्टिकल 13(1) में “लागू कानून (लॉ इन फोर्स)” अभिव्यक्ति (एक्सप्रेशन) के अर्थ के अंदर है, और इसे तीन तालक को लागू करने की सीमा तक समाप्त किया जाना चाहिए।
• उचित विचार के बाद, सुप्रीम कोर्ट ने 3:2 के बहुमत के फैसले में ‘तलाक-ए-बिद्दत’ को “स्पष्ट रूप से मनमाना” अभ्यास के रूप में अलग कर दिया और इसलिए, “शून्य”, “अवैध” और “असंवैधानिक” कर दिया।

निष्कर्ष (कंक्लूज़न)

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि तीन तालक गैर-इस्लामी है, उच्च सम्मानित इस्लामी विद्वानों (स्कॉलर्स) द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, कि इस तरह की प्रथा को कई मुस्लिम देशों में अमान्य कर दिया गया है और यह भारत के संविधान के प्रावधानों (प्रोविजन) का स्पष्ट रूप से उल्लंघन करता है, सुप्रीम कोर्ट ने ट्रिपल तालक की गलत प्रथा पर प्रतिबंध लगाने में सक्रिय भूमिका (प्रोएक्टिव रोल) निभाई है और समाज में एक बहुत मजबूत उदाहरण पेश किया है। यह फैसला स्मारकीय (मोन्यूमेंटल) और ऐतिहासिक है, और यह न केवल महिलाओं की जीत है, बल्कि इससे भी अधिक इस्लाम की जीत है। मुस्लिम महिलाओं को सदियों से न्याय नहीं मिला है, लेकिन अब, भारत में मुस्लिम महिलाएं अपने मौलिक अधिकारों का आनंद ले सकेंगी और उनके सिर पर तलाक की लटकती तलवार हमेशा के लिए अतीत की दास्तां बनकर रह जाएगी, जिससे समाज में ‘महिला सशक्तिकरण (एंपावर्नमेंट)’ के आदर्श को बरकरार रखा जा सकेगा।